Persona

Ambiguiti

2012-01-26T04:54:00.000+02:00

Tuhan khabarkan pada kita dengan sejuta cara, keadaan atau perasaan. Untuk kita sedar.Untuk kita berhenti, dan nilai kembali masa lalu yang telah kita isi atau bazirkan. Umpama, suatu marah keras sang ayah ataupun, belas kasih seorang ibu,bahkan ibarat terangkum kedua-duanya sekali.

Ambiguiti.

Pada marahnya adalah belasnya. Sebelum terhenti masa.
yang kita tak terdaya berbuat apa-apa.

Exam dah tamat dan cuti shita' dah mula. kalau kena reseat exam summer nanti pun saya sanggup. Bila rasa semuanya cukup dan mampu, kita lupa. Saya tak tahu bila agaknya yang bidang perubatan akan jadi sebahagian dari diri saya yang tak terpisah, kerana cenderung saya masih kurang, jika ada yang ingin disalahkan, saya hulurkan telunjuk pada suasana, tetapi hanya si lemah mencari salah dan menyalahkan,bukan?

kiri sebelah katil. ada setompok buku untuk dibaca sepanjang cuti winter ni. Untuk diri saya. untuk usrah, untuk penulisan dan untuk masa depan.

The religion of islam, Course lecture by Prof Syed M Naquib Alattas
Risalah Untuk Kaum Muslimin, Prof Syed M Naquib Alattas
Falsafah dan amalan pendidikan islam Syed M Naquib Alattas, prof wan muhd nor wan daud
Wajah peradaban Barat dari hagemoni kristen ke dominasi sekular liberal, Adian Husaini.
Islam, Fundamentalism and the Betrayal of Tradition, essays by western muslim scholar.

Rata-rata 400 mukasurat dengan bertulisan halus. Sudah tentu saya tidak dapat habiskan. dan saya perlu untuk mula, bertatih-tatih kembali menjadi pelajar perubatan sebenar selepas ini, yang bukan belajar semata imtihan.InsyaAllah.

ambiguity

~tahniah kepada abang dan kakak yang baru bertunang.
~dan Takziah kepada saya kerana duit zakat telah ditarik. dan duit Jpa telah dihabiskan.haha

What a marriage really is

2012-01-21T00:32:00.002+02:00

Now, here and now,
As you and I are we,
Being so mine you will be me,
And yours so I, I must be you--
Then look, how now and here, live and true,
The miracle (our own!) of He and She.

You more Me than me,
I more You than you,
So I more Me than me
And you more You than you.

Perpetual motion, We,
Around eternity.

Thus help us THEY; this grant us HE.

By Heinrich Blücher (29 January 1899 – 30 October 1970)

puisi ini agak berbeza dengan Gibran dan Rumi bila menggambarkan tentang perkahwinan, antara mereka ini saya lebih tenang dengan gibran yang kelihatan lebih mendamaikan pasangan, gibran umpamakan dengan sebuah gitar, biar sejasad tetapi tiap talinya bernada sendiri,unik dan beda. irama yang lazat adalah yang saling melengkapi dan menimbulkan bunyi setiap satu tali, dan juga kerana saya lupa teks tulisan rumi tentang ini. kalau tidak, sudah tentu rumi berada di hati. hehe.

~esok exam essay. doakan ya.

Beban

2012-01-17T02:40:00.003+02:00

kehidupan senantiasa
rindu akan masalah,
masalah senantiasa,
cinta akan jawapan,
dan kerana itu,
manusia,
ada tujuan.

0245 170112

~Final exam lagi 2hari. Atmim Nuri ya Rabb.

Ruang.

2012-01-14T01:53:00.002+02:00

Tinggal 2 tahun setengah lagi di Mesir.

Terlalu banyak benda lagi nak buat, nak ziarah,nak jelajah,nak belajar,nak maanfaat.dan terlalu banyak juga yang terpaksa lepaskan,korbankan, tinggalkan.abaikan, lupakan. Yang aku harapkan berbaloi.

Tapi, sempat ke? hmm.

~sebenarnya,makin aku kenal diri aku, makin aku jadi tak suka.
~mungkin lepas ni, aku akan buat suatu yang agak drastik. aku tahu ada yang akan marah.

Romanticism

2012-01-10T22:20:00.002+02:00

We don't read and write poetry because it's cute. We read and write poetry because we are members of the human race. And the human race is filled with passion. And medicine, law, business, engineering, these are noble pursuits and necessary to sustain life. But poetry, beauty, romance, love, these are what we stay alive for.

-John Keating,Dead Poet Society (1989)-

~Terasa macam ingin mengembara.Keluar dari wilayah sekarang.Berehlah ruhi seperti alghazali.

~Rating 9/10 :)

Semut.

2012-01-08T08:46:00.002+02:00

Semut yang berlagak Sulaiman akan dipijak Tuhan.

~esok exam chest department -_-"

Tuhan yang Hilang

2012-01-04T09:43:00.002+02:00

(artikel ni, saya tulis kelmarin untuk ruangan bicara mahasiswa, Perubatan Mansurah,belum tersiar lagi,)

Tulisan ini bukan bertujuan membawa kepada kehampaan Tuhan,

Atau menafi segala teknikalnya syarat-syarat, kaedah-kaedahatau tatacara manual untuk sampai kepada tuhan, yang telah diwarisi semenjak dahulu.

Kerana, mungkin bagi kita, persoalan tentang ketuhanan ,ibarat wilayah yang terlalu sakral untuk dicerobohi lalu kita gelapkan dalamkehidupan untuk dipersoalkan .Menjadi taboo dan menyerahkannya sebulat-bulatkepada para yang arif untuk menentukan untuk diri ini. Padahal ia adalah suatuyang amat sentral, yang sepatutnya dijawab oleh setiap jiwa yang hidup.

Pernah atau tidak, sebelum mengimani sesuatu kepercayaan,kita mengutarakan segala persoalan yang lahir benar-benar dari hati nurani kitauntuk mengetahui, hingga segalanya mencerah secerah mentari tanpa awan padakala ia terbit. Kita sebagai seorang yang lahir muslim,bagi saya, mempunyai kekuranganfatal berbanding mualaf,muslim lainnya yang menganuti islam setelah islam -sebagai suatu agama- menjawab persoalan-persoalan tentang kewujudan dirinya.

Mereka –mualaf, memperakui kebenaran islam sejujur hatinyasetelah membanding segala kefahaman tentang kehidupan. Dan Menukar agama sudahtentu keputusan yang paling sukar dalam kehidupan dan memerlukanperbandingan-perbandingan yang adil kepada semua ajaran.

Kekurangan fatal ini –bagi saya, yang membunuh senyap agama kita dari hidupmenyebar nilai-nilai universalnya.Kerana muslim itu umpama cermin bidal tamsilcahaya Tuhan yang terpencar-pencar dari sumber normatif yakni wahyu. Jika kelabuberdebu cerminnya maka cahayanya juga tiada mampu memantul sejernihnya.

Sebelum menusuk ruang kepercayaan yang berbalut denganfaham-faham yang tanpa makna,yang diikat dengan jargon-jargon bahasa arab. Kita, pada saya, sedang membodohkan dirisendiri, dengan kepercayaan.jadi, Apa itu kepercayaan, atau keimanan?

Kata Soren Kierkegaard;

“Iman itu tidak punya dasar.Beriman itu seperti masuk ke dalam lubang gelap. Tidak tahu apa yang ada disana. Entah kebahagiaan atau malah malapetaka “

Mungkin yang ingin disampaikan Kierkegaard bahawa keimananbuta tanpa tubuh falsafi yang utuh kukuh itu membodohkan ,menyesatkan danmengalpakan.

Atau juga, Tuhan itu sekadar projeksi emosi manusia-manusiayang tertindas, Bak kata Karl Marx tentang agama ,

“agama adalah sekaligusungkapan penderitaan yang sungguh-sungguh dan protes terhadap penderitaan yangsungguh-sungguh. Agama adalah keluhan makhluk yang tertekan, perasaandunia tanpa hati, sebagaimana ia adalah roh zaman yang tanpa roh. Iaadalah candu rakyat.”

Mungkin juga, tanpa mengakui peranan wahyu,tafsiran-tafsiran serupa begini juga akan muncul pada jiwa-jiwa muslim. Lalumengangan-angankan kenikmatan syurga kerana ditindas didunia!

Ada juga yang mengatakan bahawa kerosakan hidup ini yang mendorong kita sembahyang!

Perkataan-perkataan ini bukan hanya keluar pada mulut-mulutnon-muslim bahkan juga Muslim jika tidak diberi faham konsep yang benar kukuh.Iniyang melanda ummat kita sekarang!

Menjadi Kritis

Siapa aku?Kenapa Aku Wujud?Apa itu tuhan?Apa itu keimanan?Apaitu agama?Kenapa perlunya Tuhan? Apakah aku bebas berbuat?apakah aku bolehmenentukan taqdir sendiri? kenapa perlu agama?apakah yang menentukan betul dansalah? dll.

Soalan-soalan ini seharusnya dijawab dengan konsep-konsepyang jelas kukuh. Bukan sekedarnya. Bukan yang ditanya spontan termangumenjawabnya,Kerana perkara tauhidik bukanlah yang dibenarkan taqlid seperti fiqh. Agamasepatutnya menjadi bahan kritis kita untuk menjawab soalan-soalan kehidupan!

dan seharusnya, Persoalan-persoalanini lahir sendiri dari nurani hati yang terdalam untuk mengenal diri dan Tuhan.

“Man arafa nafsah arafa rabbah”

Proses mengenal diri adalah suatu perjalanan panjang yangberlanjutan, tentulah memerlukan guru spiritual untuk mengemudi perjalanan ini.Dan setiap suatu kefahaman yang cuba untuk diimani perlulah melalui proseskritikal bagi mengenal benar atau salah konsep itu.

Tetapi apa yang berlaku masani, dalam kalangan golonganaktif berdakwah –sekitar saya , soalan-soalan asasi ini seolah tiada penting dantiada penekanan khususi untuk diperteguh, yang diutamakan adalah praktisnya,fiqh.Perlu tahu bahawa,suatu “idea” atau kefahaman seharusnya didatangkandengan tubuh falsafi yang utuh supaya memperkukuh lagi keberlangsunganperlaksanaannya/ibadahnya.Jika tidak, ibadah hanya sekadar tonggang terbalikjasad yang mati tiada makna,hilang nilai kebertuhanannya.

Itulah yang telah diusahakan oleh leluhur muslim pendahulukita seperti alghazali, ibn rushd ,ibn farabi dan lain-lain. Kerana merekatahu, Agama ini hanya akan hidup tersebar dan menyebar jika persoalan-persoalanfalsafi asasi ini dapat dijawab dengan konsep yang jelas. Begitu juga yangberlaku dalam agama-agama lain, terdapatnya tokoh-tokoh seperti st.augustine,Thomas Aquinas dan rene Descartes.

Pasti, dalam kalangan kita ada yang telah khatamikitab-kitab turath seperti sifat 20,risalah tauhid, kifayatul-awwam dan juga yang kontemporari seperti kubra al-yaqiniyyat alkauniyah . tetapiapakah yang dipelajari itu sekadar seolah-olah jargon-jargon arab yang tanpa makna sehingga tiada mampu untukmenguatkan iman, memberi faham, dan berupaya menangkis serangan-serangan luar.

Jika, ada muslim, yang berkata tak terkesan atau terasadengan serangan-serangan luar, yang merusak fikiran justru akidah,maka mungkin,mereka adalah yang tiada ambil kesah pada agamanya. Cukuplah pada solat yanglima, puasa dan zakat.

Menjadi Matang?

Memenuhi usul timbalan pengerusi 2 kita, saudari Faarihadalam Mesyuarat Tahunan Cawangan (MTC) menjadi mahasiswa matang adalah yang benar-benartahu apa yang difahaminya, dianutinya diperjuangkannya dan mengetahui jugamusuh-musuhnya dengan sebenar. Khususnya pada agama, bangsa dan Negara.

Tulisan ini bukan sengaja ditulis untuk meruntuhkantembok-tembok faham agam yang dah tersemai dalam jiwa kalian. Tetapi hanyauntuk kalian cuba menilai kembali rapuh kukuhnya banteng sentral kehidupan itu,akidah.Kerana, serangan pemikiran sudah masuk gelombang yang kedua pada zamankita.Kerana, dengan inilah kehidupan beragama kita lebih berkualiti dan bermakna.

Ps:maaf, tulisan iniagak tak teratur penyampaiannya

Ahmad Baihaqi Saharun,Tahun 4 perubatan

elbaihaqi@yahoo.com

ghazal

2012-01-04T08:42:00.002+02:00

walau sejasad,
setiap tali
tetap sendiri

zA

~ada orang kata, makin dalam bercinta, makin ingin menjadi sama, hmm... entahlah. rahsia itu menyeronokkan, jika terungkai rahsia, terpudar sama yang satu lagi. kan?

*ghazal dengan gambus tu sama ke? haha

akhir sekali.

2011-12-31T06:05:00.002+02:00

Yang terakhir sebelum melangkau ke dua puluh dua,

Selamat pulang kepada Tuhan.
Selamat kembali kepada Dunia
Selamat hidup yang lebih bermakna.
Selamat mati dalam cintaNya.

zA

~ selamat cemerlang imtihaan 8januari nanti!

Nota-nota

2011-12-29T07:20:00.002+02:00

dengan ilmu, capailah kebenaran.

ini bukan blog baru. dah lama, cuma kali ini saya jadikan tempat himpunan tulisan-tulisan tokoh kegemaran saya.

http://nota-baihaqi.blogspot.com

yang Sebenarnya

2011-12-27T04:04:00.000+02:00

Saat sedang longlai melemah. Ketika bahu terasa diberati gunung-ganang hitam masa lalu,umpama dipeluk kegelapan Sesak hingga tak ternafas.Tiba-tiba,Tuhan tampilkan seorang teman bertamu mendekatiku .Khabarkan padaku tentang kusut haru fikirannya dan meminta, aku, melerai-cerahkannya.

Lantas aku capai topeng keimanan itu.

zA.

Bisu

2011-12-26T12:03:00.001+02:00

I wonder if we can get along without talking at all....

zA.

Batas-batas konsep Atheism: Penafian Terhadap Monotheism. Bhgn 3

2011-12-26T02:59:00.002+02:00

Penulis: Paul Cliteur

Penterjemah: Ahmad Baihaqi Saharun

Link artikel asal di sini.

Kita menemui banyak definisi lain yang lebih berbatas tentang “agama” yang dinyatakan olehpenulis-penulis seperti Ernest Nagel (1901-1985). Nagel menyatakan sepertiberikut dalam tulisannya,” Mempertahankan Atheism’ (1957). “Yang aku fahamitentang Atheisme, satu kritik dan penafian terhadap kesemua dakwaan-dakwaandaripada semua kepercayaan Theism” Monotheism ialah yang berpendapat bahawa “syurgadan dunia dan kesemua yang terkandung padanya berhutang (owe) akan kewujudandan keberlangsungannya dalam kebijaksaanaan dan kehendak suatu kuasa yang mahatinggi (supreme), yang konsisten-kendiri, yang maha agung, maha mengetahui,yang juga subjek yang maha mengasihi dan yang berbeza dan bebas daripada kesemuasifat apa yang diciptakan” , kata Nagel, memetik ucapan Robert Flint, Professor of Divinity diuniversity Edinburgh. Jadi, atheis adalah individu yang menafikan kewujudantuhan, yang bercirikan dengan segala yang telah tersebut tadi. Dalam kata lain,mereka yang menafikan kewujudan “Tuhan yang esa” . Kita dapati juga pendekatanini bukan sahaja diungkap oleh Nagel, tetapi oleh Robin Le Poidevin, DanielHarbour dan Paul Edwards.

Athesim seperti jua Theism, punyai kelebihan-kelebihan yang jelas baginya.Kita tahu tentang apa yang kita katakan dan dalam sejarah tradisi pemikiran dunia barat inisebagai diskusi tentang wujud ketuhanan dengan segala sifatNya yang dapat difahami.Filasuf hebat dan juga Ahli teologi, semenjak plato, menerusi Augustine, IbnuSina dan Thomas Aquinas, hingga ke Ren éDescartes, Blaise Pascal, dan juga sekarang, seperti Richard Swinburne, DanielDennett dan Richard Dawkins, kesemuanya telah menyertai diskusi sedemikian yangmembincangkan tentang kewujudan tuhan yang satu dengan sifat-sifat yangdidefinisikan pihal Gereja atau berdasarkan tafsiran-tafsiran kitab-kitab suci(Quran dan Bible) .

Ini bukanlah suatu perbualan tentang perbezaan pendiriansetiap orang mengenai “kehidupan (kebahagiaan) ideal yang Mutlak” (DefinisiJames tentang Agama), tetapi tentang karekteristik Tuhan yang satu (theistic),dan dalam arti apa mengatakan ini adalah bersesuaian (compatible) dengan satusama lain dan dengan idea-idea manusia lain. Sebagai Contoh, Jika Tuhan tahumasa hadapan, adakah manusia tiada punya kebebasan (free-will)? (Cicero) , Apa yang Tuhan lakukan sebelummencipta Dunia? (Augustine) adakah,jika Tuhan wujud dalam fikiran, mestilah IaWujud pada realiti? (Anselm). Adakah satu kewujudan yang maha kuasa boleh dibatasi oleh keadilan dan kebaikan? (Al-Ghazali) . sebagai seorang penulis yang mendapat gambaran besar tentang argumen ini menyatakanbahawa, “pemikir daripada ketiga-tiga Agama ini (Yahudi, Kristian dan Islam)bergelut dalam persoalan dasar masalah falsafi ini yang perlu untukdiselesaikan, jika inginkan Fahaman monotheism yang mereka anuti untuk terushidup, berkembang bukan sekadar bukti-bukti sofistikated tentang kewujudanTuhan. Tetapi juga konsep-konsep terperinci tentang Tuhan, dan setiapsifat-sifatnya; Maha Kuasa, Maha Mengetahui, Sempurna, Abadi, Tetap(immutability) , dan lain-lain lagi.” (Andrew Pessin, The God Question,2009,p.9)

Perbincangan mengenai kewujudan Tuhan selalunya berkisar tentang ke”sesuaian”Ciri-ciri itu mencirikan keTuhanan yang bebas dengan sifat-sifat makhluk dalam tradisi theist. Kepada yang berpegang meyakini denganciri-ciri tersebut digelar Theist manakala yang tidak adalah Atheist.

Melihat Atheism sebagai penafiaan terhadap konsep ketuhanan (Tuhan yang satu)adalah jelas berbeza dengan berpendapat bahawa Atheism sebagai “Penafianterhadap kewujudan Pesona (supernatural) terhadap semua perkara”. Seperti yangdisebut oleh Julian Baggini dalam Atheism:A Very Short Introduction (2003) “ Penafian seorang Atheis terhadap kepercayaan kepada Tuhan selalunyasekali dengan penafiannya terhadap konsep perkara ghaib/sam’iyyat ataupun realityyang transcendental. Sebagai contoh, seorang Atheis kebiasaannya tiada percayaterhadap kewujudan Roh abadi (immortalsoul) , Alam Akhirat, Hantu dan juga kuasa-kuasa ghaib. (p.4) Dia mengakuisecara tegas bahawa seorang atheis boleh saja mempercayai pada hal-hal lainnya,tetapi dia juga berpendapat, “argumen dan idea-idea yang mendukung Atheismesecara alami/semulajadi cenderung untuk menolak keimanan terhadap fahaman-fahamanagama dan perkara-perkara ghaib atau transcendental.

Patung Pentas

2011-12-26T00:53:00.003+02:00

Saat aku putuskan tali-tali pengikatku.
untuk aku pergi lagi jauh, luas bebas
Dalam dunia yang aku sendiri ciptakan.
ternyata lambat laun aku merebah, lemah

lolos dalam laut tanpa hujung sempadan
menggapai-gapai sesuatu yang terputus
hingga sesak kumengaku

tali-tali itulah yang sebenarnya
pengukuhku
mendampingiku setia.
Semenjak dulu.

yang terpaksa kudustakan.

Baihaqi, 26122011.1253
sibodoh sahaja mengulang silap sama

Tidur

2011-12-25T16:01:00.004+02:00

Biarkan terus.
Dalam gelap
Dibalut keras
Berselimut kukuh.
Sendirian
Sunyi.

Dunia,
Jangan pernah berharap
Yang pejam kembali celik.
Bangkit
Merekah
Menjadi rama-rama

baihaqi.251211.1600
menulis sambil tidur

Lari

2011-12-25T15:31:00.001+02:00

Rasa seperti mahu lari jauh-jauh.
Tinggalkan semua.

Duduk dalam taman,
dalam kesendirian,

berteman hanya bunga.
lupa segala dunia

Baihaqi .251220111.1545
entahlah, kalau boleh bedah hati sendiri. cuci dengan zamzam.mungkin tak jadi macam ni.

Kesan pendefinisian James terhadap Atheism. bhgn 2

2011-12-22T03:22:00.000+02:00

*hanya sebuah terjemahan amatur daripada saya dan sudah tentu terbuka kepada ruang kesalahan yang besar

Oleh: Paul Cliteur

Penterjemah: Ahmad Baihaqi Saharun

link artikel asal di sini

Apakah kesan pendefinisian Jamesterhadap Atheism

Apakah kesannyaterhadap Atheism? Keputusannya jelas; jika atheism bermakna ‘berlawanan denganagama’, jadi ia bermaksud menghilangkan sepenuhnya Atheism dari dunia. Jamesmengutip perbualan daipada kenalannya yang menceritakan tentang seorang pelajaryang memberitahu bahawa; Dia percaya “Tiada-Tuhan”, dan menyembahnya.” (p.35)mengimani Tiada-Tuhan dan menyembahnya? Bolehke begitu? Walaupun agak “tidak selesa”,James menulis watak pelajar ini adalah boleh dipertahankan atas “alasan kelogikkannya ” (logical ground)

mencirikan Atheism atau tiada kepercayaan (non-belief) sebagai suatu bentukkepercayaan telah tersebar merata. Roger scruton mengumpamakan, Kultus ituibarat bolasepak, Korban penyembahan (sacrificial offering) ibarat PuteriDiana, dan (improvised saint) seorang santo pula ibarat Linda McCartney.”(Gentle Regrets:Thoughts from life, 2005,p.232) . daripada pengalaman sejarah, bahawa fahaman Hak Asasi Manusia dilihatoleh scruton sebagai sebuah “agama” (fahaman/kepercayaan) sekular yang terbaru.

Agama? Dalam mengeluarkan deklarasi hakasasi manusia sejagat pada tahun 198, adakahs PBB (Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu) seolah menjadi sebuah organisasi keagamaan? denganMengikuti cara faham Semantik James ,ia bukan sahaja menafikan Atheism, bahkanSekularisasi juga. Agama sekular baru yakni Hak asasi Manusia sebenarnyamengingkari thesis sekularisasi.

Walaupun kebanyakan orang, menuruti membabibuta,akan memilih makna setiap perkataan yang digunakannya berdasarkan tujuan-tujuantertentu, kita mungkin akan mempersoalkan ketepatan/kebijaksanaan akanpendekatan berubah-ubah (inflationary?) terhadap konsep “agama”. Bukankah ia lebihbaik untuk memaksudkan perkataan ini makna “reality yang transenden”?

Jadi, Atheism bukanlah agama, tetapi kehampaanagama. Secara tepatnya, Atheism adalah Atheism; Penolakan terhadap keimanan Theist. yangmembawa makna khusus kepada konsepsi monotheist dalam perihal ketuhanan. Contoh,Tuhan yang Esa (saya akan saling menukar-guna antara perkataan theism danmonotheism)

Seterusnya, Batas-batas konsep Atheism: Penolakan kepada Monotheism.

Kerencaman Pengalaman Atheis. bhgn.1

2011-12-21T01:36:00.000+02:00

Oleh: Paul Cliteur

Penterjemah: Ahmad Baihaqi Saharun

link artikel asal di sini

Paul Cliteur bertanya; Jika seorangatheist adalah individu yang tiada percayakan tuhan, tuhan yang mana satumereka tidak percaya?

Apakah Atheist? Walaupun sering digunakan dalam penulisan kontemporari, tidakramai menjelaskan apa sebenarnya yangdimaksudkan dengan perkataan tersebut. Apakah perkataan “Atheisme”, punyai persamaan denganperkataan “Agama”,

Sesiapasahaja yang membaca karya berpengaruh William James (1842-1902) , The Varietiesof Religious Experience (kerencaman pengalaman beragama) akan terpesona denganbetapa luasnya idea kepelbagaian pengalaman beragama. Meskipun demikian,kerencaman ini sebahagian besar disebabkan oleh keluasan Konsepsi agama yang diungkap olehWilliam James. Agama yang difahami James meliputi segala visi mendasar/asasikehidupan termasuklah pendirian politik, ideologi dan juga falsafah. Pandangansedemikian popular dalam kalangan mereka yang cuba mendekati agama melaluiperspektif psikologi atau sosiologi seperti yang dilakukan oleh James.

Kita,secara tampak dapat mengenalpasti dalam kacamata James bahawa definisi agamaadalah “suatu perasaan-perasaan,perlakuan-perlakuan,dan pengalaman-pengalamanseseorang individu tika dalam kesendiriannya, setakat mana menurut kefahaman mereka untuk berpendirian dalam apa jua yangmereka fikirkan sebagai suatu yang kudus . ( The varieties of religiousexperiences: A Study of Human Nature, Penguin Edition, p. 31)

Apa yang di gelar James sebagai ‘Optimisma Emersonian’ atau “ PessimismaBudhist” juga mengkhianati hubungan dengan "kekudusan" (the divine), jadi, posisi ini juga adalah “Agama” menurut definisi beliau.

“kita,dengan sesungguhnya, daripada kacamata pengalaman, memandang ia sebagai satukeimanan tehadap sebuah “Agama” yang kehampaan Tuhan (godless) atau seakan-akanketiadaan Tuhan (quasi-godless), dan bersesuaian tika kita mendefinisikan “agama”sebagai suatu hubungan seseorang itu terhadap apa yang mereka yakini sebagaisuatu kekudusan”. Kita perlu mentafsirkan seluas-luasnya istilah “kudus” itu. , dengan menyamakan apa-apa objek sebagaiTuhan , samada ia benar-benar wajar disembah atau tidak.

Inimenyimpulkan bahawa konsep “agama” yang difahami James, adalah “tindakbalassesungguhnya manusia terhadap kehidupan”

bersambung bahagian 2, Apakah kesan pendefinisian Jamesterhadap Atheism.

Manusia, Narcissisme dan Sang Pencipta

2011-12-19T14:01:00.002+02:00

Oleh:Selahaddin Özel*
Penterjemah: Ahmad Baihaqi Saharun

Link artikel asal di sini

Narcissisme, satu istilah psikologi (ilmu jiwa) yang berasal daripadamitos greek, yang didefinisikan sebagai satu sifat keperibadian yang penuhdengan keegoan (egotism),keangkuhan, kesombongan dan terlalu mementingkan dirisendiri. Ketika anda membaca kriteria sifat-sifat seorang narcissist, dalamminda anda akan berfikir bahawa segala kejahatan di dunia ini berakar daripadamereka (narcissist). Dan anda juga akan berfikir bahawa kita ini sedangdikelilingi oleh golongan sedemikian, lebih padah, mungkin, kita sendiritergolong dalam golongan tersebut.

Walaubagaimanapun, Ahli psikologi menyimpulkan bahawa kita sedang hidupdalam era narcissisme yang mana ramai individu dihinggapi oleh sifat ini denganparah. Mereka-mereka ini,mencintai diri mereka sendiri lebih dari segalanya…Sebenarnya, narcissisme adalah lebih daripada ini. Seorang narcissist hanyamencintai diri mereka, tiada siapa melainkan diri mereka sendiri. Mereka tidakber-empati terhadap orang lain serta tidak dapat dan mahu menghayati perasaanorang lain. Mereka sentiasa merasakan diri mereka orang penting dan sentiasadiperlukan. Mereka hidup demi diri mereka sendiri.Mereka berfikir bahawa oranglain perlu melayani kerenah mereka, dan juga hidup demi mereka.Secara ringkas,mereka begitu tergila-gilakan diri mereka sehingga terhijab untuk melihat orangsekeliling mereka.

Kadang-kadang saya melayari laman facebook, dan melihat profail-profaildan gambar-gambar orang di akaun saya, dan akhir-akhir ini, saya menyedarikebanyakan orang meletakkan gambar-gambar mereka yang kelihatan seperti artispop atau bintang terkenal! Wajah mereka tak tumpah beriya-riya meniru sepertiClark Gable yang terkenal atau kebanyakan pelakon Hollywood lain.Saya jadihairan melihat keadaan ini dan hanya dapat berfikir betapa narcissistnyamereka!. Namun, akhirnya saya sedar betapa teruknya saya bersangka buruksebegitu.

Akan tetapi, beberapa hari kemudian, saya terjumpa satu laporan berita yangmendakwa terdapat hasil kajian saintifik oleh ahli psikologi, bahawa narcissistdapat mudah dikenalpasti melalui akaun facebook mereka (http://mikiurl.com/JUE7r).ini suatu kejutan tidak tergambar. Penyelidik, Laura Buffardi, pelajar Phddalam bidang psikologi, dan associate professor W.Keith Campbell daripadaUniversiti of Georgia, hasil kajian menyatakan bahawa bilangan rakan difacebook dan juga post pada profail individu berkait dengan sifat narcissime.Buffardi mengatakan keadaan ini juga konsisten dan bertepatan dengankeadaan di luar alam maya---realiti, mereka mempunyai ramai rakan facebooktetapi agak kurang (dangkal/cetek) dalam perhubungan. Individu narcissist jugalebih cenderung untuk meletakkan gambar yang kelihatan Glamour seakanmen”capub” (baca: cari publisiti murahan) sebagai DP (display picture) mereka,beliau juga berkata, sementara orang kebanyakan yang normal biasanya hanyameletakkan snapshots (gambar potret biasa). W. Keith Campbell, seorang lagipengkaji menyatakan bahawa hasil kajian ini amat-amat menarik,“ ia ternyatamenunjukkan individu narcissist menggunakan facebook dengan cara yang samamereka bergaul (di alam nyata) dalam hubungan sesama orang lain. Untuk tujuanpromosi diri dengan menekankan kuantiti rakan berbanding kualiti.

Jadi, apa sebenarnya yang mengakibatkan mereka menjadi seperti ini? Kenapamereka sangat-sangat taasub dengan diri mereka sendiri, sehingga mengabaikanpandangan orang lain, dan hanya focus kepada diri mereka? Sudah tentu ahlipsikologi mempunyai hasil analisis yang panjang mengenai soalan ini, tetapisatu pendapat daripada Badiuzzaman Said Nursi dalam isu ini, yang baru sahajasaya baca,
menerangkan,dirasai meresapkan nur kedalam hubungan antara manusiadan Penciptanya.

”…. fitrah manusia memiliki kecenderungan tak terhinggauntuk mencintai kebaikan, keindahan, dan kesempurnaan,Sesungguhnya SangPencipta alam memiliki keindahan suci yang tak terbatas. Hal itu secara jelas terwujud lewat tanda-tanda lahiriahyang terdapat di alam. Dia juga mempunyai kesempurnaan tak terbatas. Hal itutampak secara nyata lewat goresan ciptaan-Nya yang terlihat jelas di dunia ini.Dia juga mempunyai kebaikan tak terhingga yang terasa dan tampak dalam karuniadan nikmat-Nya kepada seluruh makhluk. Maka itu, Allah pun meminta kecintaanyang tak terbatas dari manusia yang paling sadar, paling membutuhkan, palingbanyak berpikir, serta yang paling rindu (Kesebelas Cahaya, Risale-i Nur) .

Ya, Manusia sememangnya cintakan kebaikan, keindahan dankesempurnaan Penciptanya. Tetapi, bagaimana pula jika manusia memutuskanhubungannya dengan Tuhannya? Jawapan salah satunya mungkin ada pada sifatNarcissisme.

Selahaddin Özel merupakan seorang Kolumnist di sebuah Majalah Turkey, ThePen yangmemperjuangkan idea-idea Mujaddid abad 20 iaitu, Badiuzzaman Said Nursi.

Mesir: Persamaan yang Rumit

2011-12-18T23:03:00.001+02:00

Oleh: Tariq ramadan

Penterjemah: Ahmad Baihaqi saharun

Link artikel asal di sini

Realitimenunjukkan bahawa Kekuatan politik dan visi ikhwanul muslimin dan parti Nour sangat jauh berbeza dari sudut ideologinyasebagai sebuah parti islamis

Tidakmudah untuk menilai apa yang sebenarnya sedang berlaku di mesir. Selepasmelihat keputusan pusingan pertama pilihanraya, segala hipotesis jangkaan dapatdiagak, tetapi hasilnya agak tidak dapat dijangkakan. Kedua parti islamist,kebebasan dan keadilan (FJP) yang mewakili Ikhwanul Muslimin dan Parti Al-Nour,yang mewakili salafi, telah muncul sebagai gelombang politik utama di Mesir,selanjutnya melahirkan tandatanya tentang corak-gaya pemerintahan Negara mesirpada masa hadapan.

Perubahanberlaku terlalu pantas dan banyak juga elemen-elemen yang mengejutkan, kabur,dan mungkin tidak dapat diagak. Amat sukar untuk mengenalpasti bukan sahaja siapakah diaprotagonist tetapi juga pakatan baru yang akan mencorakkan perubahan bersejarahini.

dalamkurang daripada enam bulan, puak salafi telah berubah seluruhnya daripadaposisi keagamaan dan juga ideologinya terhadap Demokrasi. Dahulunya, pemimpin mereka telah berulang kalimengeluarkan penyataan bahawa “demokrasi” itu adalah tidak islamik, bukandaripada ajaran islam yang juga membawa kepada kekufuran, dan mengatakan bahawaseorang yang benar-benar Muslim tidak sewajarnya mengambil bahagian dalampemilihanraya—atau politik seluruhnya—kerana akar system yang digunakan secarakeseluruhannya itu sendiri bersalahan dengan islam.

Kemudian,secara tidak disangka-sangka, Puak salafi ini menubuhkan sebuahparti, dan mula bergiat aktif diseluruh pelusuk Negara mengedarkanrisalah-risalah, berkempen untuk meraih undi, jika bukan untukmereka,sekurang-kurangnya undi kepada Parti Ikhwan.

Perubahan 180- darjah ini sangat drastic, mengejutkan dan menimbulkantandatanya. Bagaimana mereka boleh mengisytiharkan secara rasmi sesuatu yangmereka sebut sebagai kufur sebelum inisebagai islamik? Bagaimana mereka boleh menyeru untuk masyarakat memberi undikepada Ikhwan yang mana sebelum inimereka kritik dengan dahsyat, hampir sejak permulaan, kritikan yang mengatakanikhwan ini amat terpesong daripada “Islam yang sebenar”, yang juga membuka ruangbesar kepada Bidaah, unsur-unsur kebaratan dan moden? Kenapa perubahan dalampuak salafi ini terlalu dramatik?

Ini bukanlah kali pertama kita melihat perubahan yang berlaku dalam kalanganorganisasi-organisasi Literalis dan juga tradisionalis. Dalam sekitarpertengahan tahun 90-an di Afganistan dan Pakistan, Parti Taliban menolak untukmempertimbangkan penyertaan mereka terhadap politik; bagi mereka ia salah darisisi Islam. Dan dalam kurang daripada 8 bulan, mereka telah merangka danmembentuk parti yang memberi gelombangpolitik yang terutama di afganistan

Kemudian,kita diberitakan bahawa, rupanya mereka telah diasakpaksa oleh pemerintahan Saudi(walaupun pemerintah Saudi memandang ideologi Taliban sebagai salah satu cabangideology yang telah terpesong) sebagai respon kepada strategi amerika di rantauitu.

Amerika syarikat, tiada pernah ada masalah dalam mengadakan hubungan dengankumpulan-kumpulan islam literalis. Realitinya, seperti yang telah berlaku diafganistan, dan juga mesir sekarang. Puak salafi sedang bermain suatu permainanyang bercanggahan,Mereka telah menerima-pakai suatu yang baru -untuk mereka– dalam posisi islam, manakala dalam amalanmereka bekerja untuk kepentingan (seperti hubungannya dengan Amerika) merekayang mereka tentang sejak dahulu dan haramkan secara teorinya.

Situasiyang sama juga mungkin akan berlaku di mesir kini

masalah dengan puak salafi dan tradisionalist (seperti Taliban) ini bukansahaja dari segi pentafsiran Islam (literalis,minda jumud dan selalunya keraskepala) akan tetapi potensi mereka dalam dunia politik. Kita tidak dapatnafikan bahawa mereka adalah jiwa-jiwa yang Ikhlas dalam memperjuangkan agama.Akan tetapi dalam masa yang sama, mereka terlalu naïf dari sudut politik danterlalu mudah untuk dimanipulasi oleh kuasa lain. Ini telah terbukti diAfganistan dan mungkin akan berlaku di mesir juga.

Dunia kini sedang melihat pusingan pertama keputusan pilihanraya di Mesir, danmenyimpulkan bahawa kedua-dua parti islamis ini meraih hampir 60peratusdaripada keseluruhan undi ( seperti ada ikatan semulajadi antara keduanya). Iniberkemungkinan adalah satu pentafsiran yang sungguh silap. Parti Al-Nourmungkin juga mempunyai peranan lain dalam (Egypt equation). Sebagai sebuahparti yang disponsor dan disokong dari sudut kewangan dan juga ideology olehkerajaan Saudi, Ia mungkin akan muncul sebagai satu catur Strategi amerika diMesir.

Parti Al-Nour juga boleh berperanan sebagai alat untuk melemahkan pengaruh jugakekuatan Ikhwan dengan mendesak parti itu membuat pakatan dengan parti lainyang mempunyai risiko. Jika parti Ikhwan memilih untuk mengadakan perjanjianbersama kumpulan literalis, ia akan menyebabkan ikhwan kehilangankredibilitinya serta meletakkan Ikhwan dalam konflik untuk merealisasikanagenda perubahannya. Jika ia memilih untuk tidak bersama parti salafis ini, iatiada alternative lain selain membuat pertimbangan untuk membuat pakatan denganparti lain (yang sangat lemah) dan yang terutama mungkin adalah Tentera yangkekal kukuh kedudukannya.

Parti Ikhwan telah membuat pilihan untuk bertanding hanya dalam 40 peratusdariada kerusi yang dipertandingkan dan tidak bertanding untuk pemilihanpresiden. Ia mengumumkan bahawa ikhwan akan menjadi sebuah gelombang utamapolitik akan tetapi tiada terlalu menonjol. Strategi ini adalah cara bagimenenangkan pihak Barat dan mengelak daripada kehilangan kredibilitinya, PartiIkhwan mengetahui bahawa keadaannya sekarang amat rumit, teperangkap dan agak berbahaya.Parti An-Nour akan menjadi musuh politik terkuat parti ikhwan dan juga bersahabatdengan dengan Tentera. Hakikatnya, kedua-dua parti islamis ini sebenarnyamempunyai sumber yang sama dalam soal keagamaan dan juga berkongsi beberapa matlamat yang serupa; tetapirealitinya mereka memaparkan perbezaan ideologi dan visi politiknya.

Beberapa tahunkebelakangan, parti ikhwan telah menonjolkan betapa pragmatic parti tersebut;yang mengalami beberapa perubahan dalam lembaran sejarah, dan mengadaptasikanstrateginya dengan keadaan, dan juga mengembangkan hubungan antarabangsanya(arab Saudi, amerika syarikat, Negara-negara Eropah, Negara-negara membangun danlain-lain). Keadaan seakan memaparkan bahawa ada kemungkinan untuk parti ikhwan tidak dapat mengelak daripada membuat pakatandengan pihak tentera

Terdapat khabarangin yang mengatakan adanya perjanjian antara mereka, tetapi masih kabur,tiada yang jelas. Sekarang nampaknya pakatan tersebut agak tidak dapatdielakkan. Inilah yang dilakukan oleh pihak amerika syarikat, yang mengekalkanhubungan rapat dengan Jeneral tentera, untuk memastikan segala keadaan di mesirdapat dikawal oleh mereka.

Watakmasyarakat awam seperti Mohammad Al Baradei (sebenarnya akrab dengan Amerikatidak seperti apa yang dikatakan) mungkin akan dipilih secara demokratik kemudian,namun, kuasa yang mengawal sebenar berada di pihak lain.

walau apa yang telah kita saksikan sepanjang beberapa minggu lepas, sayaberpendapat adalah lebih baik tidak menghakimi dahulu mana-mana pihak dan kekalberhati-hati dalam membuat kesimpulan.Mesir adalah sebuah Negara yang kritikaldi timur tengah , Amerika Syarikat dan Israel tidak akan berdiam diri untukmenonton rakyat mesir memilih Parti Ikhwan , yang mana ideologinya sama sepertiparti Hamas (berhubungan isu konflik Palestin-israel)

dan beberapa kuasa arab serantau yang lain,yang tidak benar-benar mengambilberat tentang demokrasi, seperti yangberkerajaan Monarki, mereka memainkanperanan penting dalam meneutralkan kuasa puak-puak islamis. Dan, dalam apa juakeadaan, kuasa-kuasa ini masih banyak lagi perkara perlu dibuktikan; tiadasiapa tahu adakah mereka benar-benar akan mengotakan janji apabiladipertanggungjawabkan kelak.

Perjalanan kearah demokrasi di Mesir masih jauh lagi dari ketelusan, Kita perlumengelak daripada mengambil pelbagai rupa dan penampilan dalam menghadapi reality.Puak Islamist mungkin berlawanan dengan puak islamist sendiri, seperti kerajaandemokratik barat yang menyokong sebuah puak Ketenteraan yang tidak demokratikdalam erti kata memperalatkan.Inilah politik, kita mestilah kekal berhati-hatiwalau dalam keadaan optimis sekalipun, bersifat keagamaan atau tidak, dalampolitik, keikhlasan tidak pernah cukup.

Tariq Ramadan merupakanseorang professor dalam kajian islam kontemporari di dalam fakulti kajianketimuran di university oxford. Beliau juga merupakan penulis buku Islam andthe arab awakening

kesatuan

2011-12-09T19:04:00.001+02:00

atau toleransi?

memori rombongan pengantin AimanKausar yang terkandas tak sampai Majlis di Sheffeild. hehe :p

kebebasan insani

2011-12-09T03:56:00.001+02:00

Pabila anak Adam mengakui hakikat Rububiyyah

Kita sudah saling mengenali di Alam Arwah

Berbagai tahap keakraban dan kejauhan

Menjelma di Sini melambangkan darjat perhubungan:

Yang dekat di Sana akan bersahabat di Sini

Yang jauh di Sana akan bermusuhan di Sini

Yang berpindah tempat di Sana, akan begitu di dunia.

Yang keliru di Sana, akan lebih lagi di dunia.

Ingatkah kau, pabila Taala menawar amanah

Pada langit tinggi, bumi luas dan gunung gagah?

Semua enggan memikul amanah tawaran al-Hakim

Tapi disambut pantas anak Adam yang jahil, zalim.

-Prof Wan Mohd Nor Wan Daud,
Anak murid terkanan Prof alattas

(Rangkap pertama, di petik dari Dalam Terang, Tradisi Ilmu)

Quran, komputer dan misi

*untuk awak, harapnya kita sudah dekat sejak di Sana.Agar disini dapat bersama.

Menjadi Atheist.

2011-12-08T07:14:00.001+02:00

kelmarin, usai exam round haematology.

Saya jenis tidak berbual dengan sembarangan orang, lebih-lebih lagi jika sekitar isu dalam wilayah kecenderungan saya. Ini membuatkan saya kontang idea. Tiap kali bertemu teman-teman, bertegur sapa, harus fikir tajuk apa yang ingin dibualkan. Selalunya saya kecundang, dek kurangnya berlegar dalam dunia-dunia mereka.yang akhirnya berakhir dengan rapuan-rapuan yang entah datang dari mana.

saya punyai delusi dunia sendiri.
Mereka juga.

ini mungkin bukan kali pertama, tapi cukup langka untuk dikira. Setelah usai exam.Saya pulang bersama seorang teman, Awalnya, saya sekadar mengusik dia tentang bisnes almari yang dia usahakan, saya tak tahu bagaimana perbualan kami beralih dari satu isu ke isu lain, daripada bisnes kecil-kecilan berubah kepada sistem ekonomi saradiri, kemudian berganjak kepada isu ekonomi dunia, tentang lumpuhnya ekonomi ireland dan greece selanjutnya berterusan kepada sistem bank dalam islam, isu syariah-compliant, dinar-dirham. dan yang lagi ajaibnya, saya tak tahu bagaimana perbincangan kami beralih ke idea surface apa itu quantum mechanics.

woah.

saya terbuai (intellectual orgasm?) dengan maklumat-maklumat baru yang saya dapat. Walaupun perbincangan kami sangat superfisial (kami sekadar beginner) tapi indah, kerana membuka jalan untuk terus ingin tahu.

dia juga menyebut nama-nama tokoh yang dikaguminya. Kebanyakanya adalah atheist. dan mereka-mereka inilah yang memenangi hadiah nobel dan menyumbang kepada perkembangan kemajuan(?) dunia.

Dia terpukau dengan daya kritis pemikiran Atheist. Yang bijak memanipulasi Logik atau Mantiq. Kita (khususnya asatizah) pula sekadar berhujah dengan teks samawi (tidak semua) yang mereka skeptik.

Realiti mereka hanya sekadar rasional. kebenaran pegangan kita adalah supra-rasional. antara fizik dan metafizik. Apakah sifat meyakini perkara supra-rasional itu mencetus sikap bermalasan untuk mengkaji dan memahami alam tabii? atau kepercayaan itu hanyalah candu hasil keluh kesah golongan tertindas yang mengimpikan kebahagiaan dengan mereka-reka suatu ilusi seperti dinukil karl marx?

Dia juga terkagum-kagum dengan semangat dan keghairahan golongan ini dalam merungkai segala permasalahan demi mencari "makna" yang mereka cuba faham sebagaikebenaran. Yang kurang atau tiada pada kita.

dan kata-kata dia yang menusuk saya,

"seorang Atheist menjadi Atheist kerana berfikir, Seorang muslim, menjadi muslim kerana diternak, dan aku takut mempersoalkan kerana ini akidah"

saya tertanya-tanya.

Apa dalam islam tiada ruang untuk mempersoalkan ketuhanan dan kewujudan dengan aqal?

Apa Tuhan tiada akan memaaf mereka-mereka yang tergelincir seketika dalam perjalanan kearahNya?

Apakah keyakinan kita hanya pada ayat Tuhan yang berupa teks semata, sehingga kita melupakan ayat tuhan lain yakni alam secara konteksnya?

saya sekadar melontarkan soalan.
saya tahu memang ada ruang itu,dan dalam tradisi keilmuan islam kita terdahulu pun hangat dibincangkan. tapi setakat mana kita, orang awam manfaatkan?

Politik

2011-12-08T03:42:00.001+02:00

Problems cannot be solved by the same level of thinking that created them.”
-albert einstein-

"Politik amat penting dalam Islam. Imam al-Ghazali mengatakan agama dan politik itu seperti kembar, yang tidak akan sempurna tanpa adanya yang lain. Begitu juga Ibn Taymiyyah mengatakan bahwa pemerintahan merupakan satu kewajipan agama yang paling besar. Ketika para ulama besar ini menekankan kepentingan politik ia tidak bererti politik adalah segala-galanya. Sehingga umat Islam harus menfokuskan segala usahanya untuk merebut kuasa politik. Islam juga mementingkan ilmu dan pendidikan.

Ini hakikat yang sering dilupakan oleh umat Islam, khususnya gerakan-gerakan Islam.Justeru tumpuan perlu diberikan kepada pembenihan dan perbaikkan (islah) karena kekacauan dan kerosakkan yang ada pada hari ini adalah akibat daripada kelalaian semua pihak: para pendidik, ibu bapa, pemerintah, ulama, dsb. Jika perubahan pada individu dan masyarakat berjaya dilakukan maka perubahan dalam bidang politik akan mengikut.

Jadi menurut saya perubahan tidak berlaku dari atas tetapi dari bawah. Kesedaran perlu ada barulah perubahan dapat dilaksanakan atas keinginan sendiri dan bukan kerana paksaan. Kita juga menyaksikan banyak usaha untuk merubah dari atas akhirnya menemui kegagalan. Kerana itu Rasulullah S.A.W tidak mahu menerima tawaran untuk menjadi raja kaum Quraysh.

Dr khalif muammar
majalah tafakur
edisi 5 jun 2009

-tak ingat di-copy- dari laman mana, tapi ada dalam simpanan nota peribadi saya-

Manusia Agung

2011-12-02T01:23:00.001+02:00

Jadilah Manusia Agung
Bagai seorang Syahid
Seorang Imam
Bangkit
Berdiri
Di antara rubah,serigala
Tikus
Domba
Di antara kosong-kosong
Bagai Yang Satu

—Ali Shariati

( dipetik dari Satu, yang dituruti oleh kosong-kosong, yang tiada akan berakhir)

Terlalu Cerah Cahaya.

2011-11-29T12:58:00.001+02:00

sehingga hampir Buta.
~

bahan bacaan yang mula-mula sekali, seingat dia, menggelincirkan dia kepada daerah ketuhanan adalah yang jodolnya nabi-nabi dari adam hingga muhammad. Ia bukan seperti buku-buku kesah nabi yang kamu baca ketika zaman kanak-kanak, penuh dengan mukjizat-mukjizat yang membeliakkan mata, mengangakan mulut. Tidak.

buku usang kekuningan itu setebal lebih 600 mukasurat. Yang dia jumpa setelah selongkar almari buku hitam mama di bilik hadapan milik abang, sewaktu darjah, 3 pada Hari Jumaat.

Ya, hari jumaat. sebab pada hari jumaat zaman itu lagi senggang berbanding hari-hari lain, sesi pagi sekolah sangat pendek, setelah pulang, rutin dia adalah, menunggu abahnya pulang dari pasar jumaat membawa plastik-plastik makanan - rindu sungguh harum jagung rebus manis yang hangat segar dari pasar jumaat.

Itu kenangan,
sekarang tiada lagi.

Abah dah tak mampu lagi untuk ke pasar . Dan yang lebih melapangkan waktu tika itu adalah, solat jumaat. Seingat dia, kalau tidak salah, dia hanya solat jumaat bermula ketika darjah 6, ataupun tingkatan 1. (dia tidak ingat bila saatnya dia solat penuh, yang penting tidak seawal yang kamu sangkakan). Jadi waktu kosong antara dua sesi persekolahan itu, dia adakalanya guna untuk menggeledah barang-barang di rumahnya, sehingga bersepah dan dimarahi mama.

okey dia dah mula melalut.

berbalik kepada buku usang tersebut.

Ia bukannya penceritaan kesah-kesah nabi samawi yang biasa untuk kanak-kanak seusia dia, tetapi lebih rumit lagi.

rumit yang mengashikkan.

lagi-lagi apabila nama-nama seperti Socrates, Plato, Zarathustra, Confucius, lao-tze, siddharta gautama, baha'ullah, ramayana dan lain-lain lagi -yang dia pasti, kanak-kanak yang berusia 9tahun lain tidak, atau takkan pernah terdengar- mewarnai buku tersebut.

Buku itu mempotretkan tentang pensejarahan keagamaan dunia, Agama-agama sebelum islam, dan selepasnya, suatu lembaga agam dan pesuruhnya sekali. dan bagaimana pertembungan-pertembungan agama-agama ini berlaku, laku mewujudkan agama yang baru, seperti Baha'i.

mungkin bagi dia, inilah buku milal wa nihal pertama -sebelum dia dialpakan dengan bahan bacaan picisan/komik-, baginya, yang Tuhan temukan, supaya dia terus berfikir. Supaya dia tidak dicandukan dengan kebenaran warisan.

Ya,dia bernasib balik kerana telah diajarkan dengan kebenaran Islam.
tapi bagaimana dia ingin tahu bahawa ianya kebenaran kalau tiada perbandingan?

kerana kebenaran adalah suatu yang perlu diimani tanpa sebarang ragu, bukan kerana sogokan. sehingga sogokan itu kembang membesar dalam diri membentuk sebuah bata-bata tembok, sehingga dia terasa selamat didalamnya tanpa mempersoalkan keampuhannya, dan pabila gempa berlaku, takut-takut tembok itu jatuh menimpa dirinya sendiri.

akibat sogokan itu telah menjadi tembok, sehinggakan dia tak mampu atau merasa takut untuk merobohkannya dengan tangan sendiri, dan bina semula dengan acuan yang benar padu, benar tersusun, benar bahannya. yang takkan goyah walau tsunami menimpa.

kerana, sesiapa pun, tidak kira agama, mereka boleh dengan sesuka hati, mendakwa sentiasa punyai perasaan hampir dan dilindungi tuhan.Tetapi, apakah keimanan itu, semata suatu keyakinan hanya di benak, dan suatu perasaan hampir tuhan di hati sudah membenarkan iman tersebut?

keimanan bagi dia, adalah satu kepercayaian,yang paling sempurna, yang membuatkan seseorang, melakukan sesuatu berulangkali,berulangkali.... dan berulangkali tanpa jemu. sehingga lelah, dan lelahnya telah menjadi bahagianya. sehingga tamat waktu.

sudah pasti dia menolak transcendental unity of religions dan kejamakan agama.

setelah dia rasa puas, dan percaya, dia perlu jeritkan sekuat-kuatnya pada dunia. Bahawa itu adalah kebenaran!

Manusia setengah dewa?

2011-11-27T11:19:00.001+02:00

(artikel ini saya tulis atas permintaan seorang temandi kaherah sempena piliharaya perubatan yang pasti ia belum tersiar lagi danmungkin tak tersiar)

Pilihanraya Perubatan: Manusia setengahdewa?

Oleh: les rêveurs*

1.Salakan pertama Buat pelajar perubatan

Dari semut takkan lahir seorang sulaiman yangbrilian!

Begitulah kritikan pedas Allamah Muhammad iqbal dalam bait puisinya, Payam-emasyriq yang mengkritik tajam system demokrasi/pilihanraya. Sejak berkurun lalu, manusia acapkali berbincang tentang teori politik,corak-gaya pemerintahan dan Negara idaman.Bermula yang paling awal yang sayaketahui, Negara idaman itu dicirikan oleh plato dalam karyanya The Republicdan dibincangkan berabad oleh para leluhur setelahnya, kemudiandisusuli dengan kedatangan islam, ibn farabi (abad ke-4 hijrah), yang digelar Al-muallimthani di eranya, mendengungkan semula teori kenegaraan plato yang disadurdengan inti islami yang kuat didalam karyanya, ara ahl al-madinatulfadhilah sehingga dikatakan terlalu ideal dan tak mampu terlaksana.

Di abad ke-5 hijrah pula, betapa masalahpolitik ini terlalu hangat dibincangkan oleh para ulama leluhur terdahulu,sehingga Al-baqillani menulis kitab aqeedah, al-tamhid yang jugamembahaskan masalah politik. Cukup untuk memberitahu bahawa pemilihankepimpinan ini terlalu mustahak kerana bersangkut paut hal-hal aqidah kita.

Cukup.

Mungkin muqadimah diatas agakterawang-awang bagi pelajar perubatan. Bukan kerana isinya berat. Tetapi keranaterasa tidak ada kaitan yang intim dengan keadaan kita sebagai seorang pelajar.Kalau ada pun, mungkin akibat rasukan fahaman-fahaman politik tanah air kitadan pengaruh keadaan setempat kita, Mesir; bumi kelahiranpembangkang. Meskipun sekali ,perbincangan-perbincangan tentang politikkalangan kita, ibarat menyalak pada gunung-gunung yang takkan rebah.

Kerana kita memilih untuk menjadi sekadaranjing kecil yang terbiar dijalan yang hadirnya sebenarnya cuma menyusahkan.Bukan ingin memperlekeh dan memperkecil usaha sesetengah pihak dalam kalangankita yang menyokong apa yang berlaku di Malaysia. Tetapi sebagai seorangyang digelar mahasiswa, bukan laungan berkobar semangat kosong yang kitainginkan,kita bukan petani, Tetapi laungan padu dengan esensi dan substansinyasekali!

kerana satu, kita tidak ingin menjadi penghafal fakta-fakta perubatanyang akhirnya hanya menjadikan kita mesin genius pempreskribsi ubat!

Pada muqadimah, telah saya nyatakan contohsemangat leluhur terdahulu bersama karya mereka yang menkonsepsikan corakpolitik yang terbaik, jika ingin disenaraikan terlalu banyak dalam tradisikeilmuan kita, seperti Suluk alMalik fi tadbir al-Mamalik oleh IbnAbi Rabi, Kitab al-Irshad oleh aljuwaini, Alghazali dengan al-tibrul Masbuk fi nasihat al-muluk, seterusnya karya yang paling popular danpasti dikenali oleh pelajar perubatan yang cakna ,kitab Ibnu khaldun,Al-muqadimah. Dan senarai kitab ini akan berterusan takkan tamat sehinggakiamat hanya kerana mereka ini adalah jiwa-jiwa besar yang mempunyaisemangat kemahuan untuk melihat sesuatu yang sama, Keadilan!

2.Salakan kedua. Pilihanraya

Pendapat saya, Persatuan perubatan takubah ibarat gabungan kanak-kanak kecil yang berjiwa besar tetapi terperangkapdalam dunia kanak-kanaknya (lihat facebook ahli-ahlinya)

Mengutip kembali kata-kata Muhammad Iqbal.Dari semut-semut takkan lahir seorang Sulaiman yang brilliant. Agakpedas perumpamaan itu. Tetapi itu hakikat. Dengan himpunan kanak-kanak,Mana mungkin untuk kita mampu memilih seorang pemimpin berkualiti sepertiMahathir ataupun Nik Aziz. Kerana pemilihan pemimpin dalam pilihanrayademokrasi hanya berdasarkan pada non-esensial seperti kepetahanberpidato,Publisiti kempen tarik undi, kemegahan parti (jamaah) dan lain-lainlagi.

Saya bukan ingin menyalahkan system yangtelah digunapakai oleh Perubatan kerana itu adalah system yang paling mudahuntuk difikirkan oleh kanak-kanak dengan menciplak yang sedia ada ataumeneruskan apa yang telah disediakan.

Dalam islam, secara superfisialnya,pemilihan pemimpin adalah berdasarkan konsep syura, oleh para autoriti yangdigelar ahl hal wa aqdi, oleh orang-orang yang benar-benar layak dan ariftentang kemaslahatan ummat. Tetapi oleh kerana kita menggunapakai system yangsedia ada (pilihanraya/demokrasi/system barat) secara tidak kritis (takenfor granted). Maka yang paling mampu dan akhir untuk kita lakukan adalah denganmendewasakan kanak-kanak daripada ketidakmatangan dalam persatuankita! Agar mereka sedar dan boleh berfikir dengan adil dan sentiasaprihatin dengan keadaan sosial pelajar perubatan di Mesir ini.

Dalam Malaysiakini.com, bertarikh 25november, tulisan bertajuk Mendemokrasikan Syura olehZainulfaqar yaacob menyentuh “abanglong besar” kita dalam berpersatuan iaituGAMIS (gabungan mahasiswa islam semalaysia) tentang isu yang sama, pilihanraya.Beliau mengulas betapa pendemokrasian syura itu perlu kerana ia lebihmenghampiri ijmak. Ya, benar, ummat islam secara kolektif takkan sepakat kepadaperkara yang salah, yang akhirnya menjadi sawa’d al-azhom/ aliran perdana.Tetapi ,perlu didefinisikan juga ummat islam yang bagaimana?

Kalau semuanya ibarat mesin, yang dipilihjuga mungkin adalah mesin, yang ditunggangi oleh kelompok yang berkepentingan. Yang berakhir dengan kezaliman.

Mungkin pada awalnya kanak-kanak tidaksedar, tetapi pabila telah sampai saat kezaliman terlahir, baru kanak-kanak inimenggelabah untuk melaksanakan revolusi menjatuhkan pemimpin yang dahulunyamereka sendiri dengan sedar memilih, bak tragedy di tanah yang kita diamisekarang.

Mungkin skop yang saya gambarkan initerlalu besar, umpama ingin memerintah Negara.

Cuba bayangkan andaikata kepimpinan kaliini hasil samberono daripada ketidakmatangan kita dalam memilih- Yangdipilih pula adalah daripada kalangan yang tidak layak - Yang kemudiannyamemilih ahli jawatankuasa bagi bironya orang-orang sepertinya (kronisme?)yang juga tidak layak – Yang selanjutnya berakhir dengan kelembapan biro –tiadanya aktiviti untuk pelajar- lembab dalam menguruskan kebajikanpelajar – tidak dapat mengagihkan masa belajar dan berpersatuan-berakhir jugadengan kemerosotan prestasi pelajaran pemimpin itu- dan kezaliman kepadaahli dengan kekosongan program membina aqal untuk para ahli sepanjang tempohbelajar di Mesir. Dan akhirnya pelajar-pelajar yang dahulunya mendapat 10,11,12A dalam spm, pulang ke Malaysia sebagai sebuah mesin pempreskripsi ubat kakuyang Berjaya tanpa sebarang dinamika sebagai seorang mahasiswa akibat gara-garasalah memilih pemimpin. Adakah itu yang kita inginkan?

Maka harapan cerah Negara kita kepada parapemuda sebagai tonggak pimpinan masa depan seolah telah dilitup oleh awan gelapyang berat dengan air yang diserap dari lumpur hitam.

Syed Muhammad Naquib alattas,seorang tokoh pemikir agung tanah air, menggariskan masalah ummat sehinggakita, ummat islam mengalami krisis tak mampu mengangkat pemimpin yang sejatiadil , adalah berpunca daripada kehilangan adab (the loss of adab),bermula dengan kekeliruan dalam ilmu (confusion of knowledge) untukmengenal-pasti yang benar dan yang salah mengikut kacamata islam yang benarseperti difahami pendahulu kita, lalu mengakibatkan kita tak mampu lagi untukmeletakkan sesuatu pada tempatnya, kerana adab merujuk kepada pengenalandan pengakuan atas tempat, kedudukan dan keadaan yang tepat dan benar dalam kehidupanuntuk disiplin peribadi agar ikut serta secara positif dan rela memainkanperanan seseorang sesuai dengan pengenalan dan pengakuan itu, terjadinya adabpada diri seseorang itu dan pada masyarakat sebagai suatu keseluruhan yangmencerminkan kondisi keadilan. Hilangnya adab menyirat hilangnya keadilan, yangada gilirannya menampakkan kebingungan atau kekeliruan dalam ilmu. (islamdan sekularisme hal.129)

3. Salakan ketiga, Manusia setengah dewa?

Lantas apakah ciri-ciri pemimpin idamankita?

Saya mengungkap tulisan alfarabi dalamkitab ara ahl madinah alfadhilah, 12 sifat-sifat wajib yang telahmelekat secara natural kepada seorang pemimpin itu, melengkapkan apa yangdisebut dalam Alquran surah alqasas ayat 26 iaitu kuat (qawiy) dan Amanah;

Sempurna anggota badannya
Memiliki kecerdasan memahami segala hal, hendaklah dapat memahami persialan dengan baik dan menggambarkan segala sesuatu yang dikatakan orang, kemudian membalas jawaban sebagaimana yang dimaksudkan oleh orang yang bertanya.
Memiliki ingatan/hafalan yang baik dan kuat terhadap apa yang difahaminya dan yang dilihat, didengar,mahupun diketahuinya.
Cerdas, memiliki kecerdasan yang luarbiasa dapat menganalisis masalah.
Sopan, baik penyampaiannya, ungkapannya, lembut budi bahasanya
Cinta terhadap ilmu pengetahuan ; dan dapat mengambil manfaat terhadap apa yang diketahuinya, suka dikritik dan mudah menerima saranan
Terpelihara daripada hal-hal yang tidak baik.
Jujur (amanah) mencintai kejujuran dan membenci kebohongan.
Memiliki jiwa yang besar secara natural yang diperoleh secara turun temurun.
Terhormat ; tidak mudah tergoda dengan sesuatu yang bersifat duniawi.
Adil dan mencintai keadilan; benci kecurangan dan aniaya beserta para pelakunya.
pemberani ; mempunyai motivasi tinggi terhadap sesuatu yang pada pandangannya baik, penuh tanggungjawab dan tidak lemah jiwanya.

Mungkin kelihatan terlalu ideal dan tidakberpijak ditanah nyata untuk beroleh pemimpin sesempurna ini walaupun adatetapi jumlahnya langka, sedikit sekali. Jadi kriteria diatas ini bolehsekali dijadikan kayu ukur untuk memilih pimpinan PERUBATAN akan datang.

Memetik kata-kata Boni Hargens, seorangpenulis buku Sepuluh Dosa SBY (pemimpin indonesia) dalam rancangan KICKANDY;matinya kebebasan berpendapat di Negara jiran kita

"Sebetulnya, iniberangkat dari harapan peribadi saya. Saya hanya mahu sampaikan kepada seluruhrakyat Indonesia bahawa kekuasaan itu sesuatu yang sangat sederhana. Mereka2yang berkuasa itu orang yang kita percayakan untuk menjadi pelayan kita. Diabukan manusia setengah dewa. Malah kalau dia gagal kita pantas marah. Kalau diamelakukan kekuasaan secara tidak benar, kita berhak menyeret dia kepengadilan...harus ditangkap”

Nah! Pemimpin itu adalahpelayan. Jangan pula pabila telah dipilih oleh rakyat berlagak pula sebagaiTuhan!.

4.Harapan sang penyalak.

Ini merupakan tahun keempat saya berada diMesir sebagai seorang pelajar perubatan, keadaan di mesir saban tahun tidaklekang dengan permasalahan kepimpinan dan dominasi persatuan. Sebagai seorangahli Persatuan perubatan yang cuba prihatin buat pertama kalinya, untukmeredakan dan merancakkan lagi keadaan disini dengan lebih adil dan dinamik,kerana kepelbagaian persatuan yang ada di Mesir ini, Mungkin boleh dijadikanpersatuan-persatuan yang sedia ada terwujud ini seumpama di Malaysia,sebagai parti politik juga, agar, orang-orang dalam perubatan tidaklahdidominasi oleh kelompok yang sama, Perubatan sudah pula di cop sebagai proksipembangkang kerana hanya ahlinya rapat dengan asatizahPMRAM.

Mungkin denganmengiktiraf kehadiran persatuan yang lain dengan sewajarnya, dan merombaksemula system pemilihanraya yang sedia ada dengan cara setiap Persatuan yangada (IKRAM, ISMA, UMNO, MEDIK MESIR, AKADEMI ALQURAN,GMN dan lain-lain lagi)mencalonkan ahli-ahli mereka untuk dipertandingkan dalam pemilihanrayaPerubatan kelak. Agar percambahan idea, serta kepelbagaian fikrah itu dapat disintesiskan dalam satu wadah iaitu Perubatan yang mewakili seluruh warga sainskesihatan di Mesir ini. Saya berharap agar persatuan PERUBATAN dapat menjadisatu lembaga pengurusan pelajar yang lebih Dinamik satu masa nanti denganpenerapan system ini.

Selain itu, dapat jugakita rasakan olok-olok suasana sebenar politik mahasiswa seperti di Malaysia.Agar kita lebih matang dalam membuat keputusan dalam mengharungi cabaran.Tetapi, ini cumalah idea mentah dari seorang pemerhati yang mengharapkan ianyaterjadi. Ia boleh diambil-peduli dan juga boleh ditidak-pedulikan. Terpulangkepada pemimpin yang meneraju Perubatan kelak.

Sekian.

*Penulis merupakanpelajar tahun 4 universiti Mansoura yang kuat berkhayal.

Gagak dan Cenderawasih

2011-11-10T01:37:00.000+02:00

1.

hitam gagak terhinggap bangkai,
menaruh kasih sama cenderawasih..
andai cinta habis digadai
mungkinkah bahagia mahu terbenih?..

2.

bahagia itu.
adakah hanya milik cenderawasih?

gagak selamanya hitam,
bahagianya.
bisa mengerumun bangkai.

itu separuh sahaja.
yang separuhnya lagi,

melihat cenderawasih bahagia.

baihaqi
080909
4:35 AM

p/s:
puisi lama, tak sangka ada lagi terbiar dalam buku catitan. yang pernah tertulis dalam ruang komen dahulu, yang puisinya sudah di delete.

les rêveurs

2011-11-10T00:57:00.002+02:00

terlalu banyak yang perlu ditulis ,

Perkataan-perkataan,
Makna-makna,
pengalaman-pengalaman,
kedukaan dan kebahagiaan.
kepercayaan dan ketaksuban

yang kau perlu tahu,
bahawa dunia kita kini adalah terhasil daripada tumpukan kenang-kenangan, daripada segala yang telah aku sebut, dan lebih lagi sebenarnya. Kerana kehidupan senantiasa dalam proses untuk memanusiawikan Manusia, berkembang dengan pengalaman-pengalaman lalu, untuk sentiasa menjadi manusia, dengan M huruf besar. Manusia.

kerana tumpukan kenangan itu membuahkan satu mimpi, upaya, cahaya, dan harapan, yang berupa impian.
kerana kehidupan ini hanya dapat dimaknai dengan itu. biarpun tak tercapai.

dan jika dibuka lembaran masa lalu untuk dijadi tatapan, tidak perlu ke hilir atau ke hulu untuk melihat sejarah, cukup memadai dalam linkungan peribadi. Ya, kita akan tergelak dan kelucuan ibarat mungkin menonton cerita pak pandir atau mat jenin sehingga mungkin tidak mempercayai hakikat itu adalah kita. sehingga akhirnya kita itu menjadi Kita yang sekarang.

hidup ini, akan terasa lebih hidup jika ada impian.kerana mimpi-mimpi itu adalah harapan yang akan mencorakkan dunia kita kelak.

dan kau juga,
adalah daripada mimpi-mimpi yang aku perlu capai.

kenang-kenangan

2011-09-19T01:55:00.003+02:00

sepi mula mengalun,
menyanyi dibalik tari garis gerimis membasah.
mengocak yang memendam segala kenang-kenangan
mengguris kolam darah yang terlempah.

hingga hujung,
mengering seluruh unsur menghidup.
menjadi sesuatu tiada ma'nanya lagi.
maka tertamat sudah orkestra kami.

0735.190911

*tiada siapa yang memaksakan kau untuk hidup cara aku,kau sang bebas. Cuma doaku, moga ketemu ujung sejuta jalan tercapah kau itu.
......... dan setiap saat sedikit keberadaan kita bersama bagiku, satu ni'mat menetap terabadi dalam sukma. ya :)

Muhammad Abduh.

2011-09-16T18:38:00.001+02:00

Kesalahpahaman Istilah Ustadz

Umar Ibrahim Vadillo - World Islamic Mint-World Islamic Trading Organization

Umar Ibrahim Vadillo ditanya mengapa 'Muamalat' yang berdasarkan teks-teks klasik, fiqih tradisional dan tafsir tradisional tidak diajarkan di Universitas Islam. Berikut penjelasannya.

'Ustadz' adalah istilah yang digunakan oleh kaum modernis. Berasal dari bahasa Persia. Bukan bahasa Arab. Istilah ini merupakan deklarasi dari ideologi fundamentalis baru selama pertengahan abad ke-19. Tidak ada referensi untuk istilah 'ustadz' dalam teks-teks klasik. Istilah 'ustadz' pada awalnya digunakan oleh Muhammad Abduh . Para pengikut Muhammad Abduh menggunakan 'ustadz' untuk mengkonotasikan diri mereka sendiri menjadi 'guru'. Tidak ada satupun buku yang ditulis 200 tahun yang lalu menyebut para ulama muslim sebagai 'ustadz'.Kesalahpahaman dari istilah 'ustadz' dikemas dalam memahami Modernisasi Islam. Hal ini penting untuk diketahui.

Guru-guru (para ustadz) kita mewarisi Islam dari kaum reformis yang pada masa awal gerakannya, dianggap 'kafir'. Abduh dianggap kafir oleh teman sendiri. Dia diberi gelar Ketua Mufti Mesir hanya karena Lord Cromer berkuasa di Mesir pada waktu itu. Pemerintah Inggris memilih Lord Cromer karena ia adalah orang yang akan menyelesaikan masalah kepentingan Eropa di Mesir.

Hal pertama yang Abduh harus lakukan, adalah untuk menyatakan bahwa 'Bunga dari Bank Kantor Pos Mesir' adalah halal. Dia melihat dirinya seperti pendahulunya, Jamaluddin Al-Afghani, sebagai Muslim Protestan dengan mengatakan, "Saya Luther kaum muslim". Mengapa mereka menyebut diri mereka 'Luther'? Mereka melakukan ini karena, seperti Protestanisasi, mewakili kristenisari riba dalam agama Kristen, mereka telah muncul untuk mereformasi Islam.

Orang-orang Kristen pertama yang menerima riba adalah Protestan. Orang-orang pertama di antara kaum muslimin yang menerima riba adalah Protestan (reformasi) muslims. Semua 'ustadz' yang mengikuti garis Abduh telah mengambil garis Islam Protestan. Banyak negara muslim telah mengadopsi seorang Islam Protestan (reformis). Mereka tidak menerima para ulama tradisional, teks-teks klasik, otoritas Ibn Rusyd atau Imam Malik maupun kitab-kitab tafsir. Mereka ingin menjadi seperti penginjil Kristen yang membaca Alkitab dan membuat interpretasi mereka sendiri. Mereka ingin menjadi seperti mereka dengan membaca Al-Quran dan membuat interpretasi dan derivasi mereka sendiri. Tidak ada tafsir klasik.

Kita hidup di zaman 'ustadz' ini. Bukan lagi 'Ulama'. Fakta bahwa mereka menyebut diri mereka 'ustadz' membenarkan keyakinan yang tidak mampu mereka wakilkan. Guru yang lupa waktu.
Ustadz Muhammad Abduh adalah seorang individu yang yakin bahwa Eropa dan peradaban barat jauh lebih maju dari Islam. Jadi, kaum muslimin yang ingin mengejar sejajar dengan orang Eropa, mereka harus berubah. Itu teori utamanya. Dia harus melihat ke Eropa. Tidak diragukan lagi. Pada masanya ia dilihat sebagai pengkhianat. Ketika Abduh tiba di Al-Azhar, menjadi Ketua Mufti diangkat oleh Lord Cromer, Syaikh Ilish, Syekh Madzhab Maliki di Al-Azhar, seorang pria tua, bangkit. Ketika ia melihat Abduh datang, dia berdiri, meraih tongkatnya, berjalan kepadanya dan memukulnya di kepala dan berkata "Kau kafir, keluar dari sini!"

Apa yang dikatakan dan dilakukan Abduh harus menjadi perhatian besar bagi kaum muslimin. Apakah dia seorang Freemason atau tidak, gagasan-gagasan dan tindakannya adalah bukti siapa ia sebenarnya. Abduh membawa ajaran Islam Fundamentalisme (reformis, revivalis, modernis). Guru Abduh, Jamaluddin Al-Afghani adalah pendiri ide-ide fundamentalis. Tapi Abduh yang mengambil posisi fundamentalis diposisikan lebih tinggi untuk menjadi ayah dari fundamentalisme.

Seorang wartawan Suriah yang menyebarkan Ustadz Muhammad Abduh dan Jamaluddin Al-Afghani adalah Muhammad Rashid Reda . Dia adalah orang kunci dan pemikir di belakang mereka. Dia menciptakan biografi khayalan Muhammad Abduh di majalah yang disebut Al-Manar. Majalah Pan-Islam internasional pertama yang beredar di Dunia Muslim ini mengabarkan seluruh dunia tentang gerakan baru ini. Al-Manar menuliskan semua dasar fundamentalisme.

Mesir benar-benar dalam cengkeraman Inggris. Semua propaganda majalah itu diedarkan dari Kairo. Di Mesir sebagai negara yang dijalankan oleh orang Eropa, mereka bisa bilang apa pun yang mereka sukai. Semua konspirasi terjadi di Kairo di bawah perlindungan Inggris. Dengan elemen fundamentalisme ini, banyak orang Kristen, Muslim dan beberapa Yahudi dihimpun bersama oleh organisasi Freemasonik . Diam-diam, mereka berkumpul dan mengusulkan agenda mereka sebagai alat untuk kegiatan dan konspirasi revolusioner mereka.

Rashid Reda menegaskan pernyataan Abduh ketika dia berkata, 'Hanya bunga berbunga yang dilarang, tapi bunga tunggal adalah halal.' Orang-orang di sekitarnya menyadari pernyataan ini sulit diterima tetapi mereka menerima juga. Pengikutnya tahu bunga tunggal adalah haram, tapi tetap mereka menerima ide-ide dan metodologinya.

Dia lebih jauh menegaskan bahwa 'Riba an-nasi'ah adalah riba dari utang piutang'. Dia sepenuhnya salah mengartikan hal ini. Seperti yang telah kita pelajari dari 'Bidayatul Mujtahid', Riba an-Nasi'ah bukan riba utang piutang tetapi itu adalah riba dari penundaan. Bukan karena utang piutang tapi penundaan. Riba dari penundaan ini tidak berlaku untuk utang piutang karena penundaan utang piutang diperbolehkan. Riba an-Nasi'ah berlaku untuk 'tukar menukar' bukan 'utang piutang'. Tidak tepat menyebut Riba an-Nasi'ah sebagai riba karena 'utang piutang'. Riba an-Nasi'ah adalah menambahkan penundaan pada transaksi seperti 'tukar menukar', yang dilarang.

Bunga tidak ada hubungannya dengan Riba an-Nasi'ah. Bunga adalah selisih nilai dan hanya terjadi di Riba al-Fadl. Bunga adalah Riba al-Fadl. Ketika Anda membiarkan selisih dalam 'utang piutang', maka disebut Riba al-Fadl.Jadi mereka disebut Riba an-Nasi'ah sebagai riba dari utang piutang berdasarkan selisih nilai. Salah penafsiran.

Semua teks pada Ekonomi Islam yang digunakan di Malaysia tersedia definisi Riba an-Nasi'ah yang diberikan oleh Rashid Reda . Orang-orang yang mengikuti ajarannya menerima bahwa 'Riba adalah bunga', yang berarti Riba an-Nasi'ah dan Riba al-Fadl adalah riba yang ada hubungannya dengan bunga saja. Tapi, bunga didasarkan pada perhitungan matematis. Riba lebih dari interpolasi ini. Riba adalah sesuatu yang lebih mendasar dan mendalam.

Mengapa riba bukan bunga? Jika Anda membuat riba sebagai bunga belaka, Anda telah meninggalkan bagian yang sangat penting dan mendasar dari apa itu riba. Dengan mengatakan Riba an-Nasi'ah adalah bunga, adalah seperti mengatakan, Riba an-Nasi'ah adalah Riba al-Fadl.
Bila ini diterima, lalu apa riba an-Nasi'ah? Ingat, Riba an-Nasi'ah ada hubungannya dengan penundaan.
Hal ini membawa kita ke dasar pemahaman di mana Anda akan dapat menafsirkan mengapa uang kertas adalah haram. Hal ini atas dasar bahwa Anda memahami apa uang kredit itu. Uang Kredit adalah utang. Utang tidak bisa diterima sebagai alat pembayaran. Utang tak pernah dapat diterima dalam Islam sebagai uang.

Para ekonom Islam merujuk Perbankan Syariah sebagai bebas bunga, karena itu halal. Bebas bunga tidak berarti apa-apa. Anda bisa bebas bunga dan benar-benar dilarang, seperti saat ini. Filosofi bebas-bunga ini berasal dari Rashid Reda. Pengetahuan yang telah disampaikan ke para ustadz oleh Rashid Reda.
Di Indonesia, organisasi Muhammadiyah berasal dan berdasarkan ajaran Muhammad Abduh. Meskipun mereka tidak tahu siapa Muhammad Abduh, semua filsafat yang mereka ikuti adalah filsafat reformis Islam Protestan. Ada dua organisasi reformasi Islam - Jamaatul Islamiyah dan Ikhwanul Muslimin. Ikhwanul Muslim didirikan oleh Hassan Al-Banna . Dia adalah seorang guru di sebuah sekolah dan menjadi pemimpin kelompok sosial untuk menyebarkan Islam di Mesir. Ia belajar di sekolah yang didirikan Muhammad Abduh. Dia diajar oleh para Ustadz pengikut Abduh. Ia mulai dikenal publik setelah menerima jabatan direktur dari majalah Al-Manar setelah Rashid Reda. Hal ini tentu saja untuk melanjutkan garis pemikiran yang sama. Setali tiga uang.

Kontribusi utama dan prestasi besar dari Ikhwanul Muslimin setelah aktifitasnya selama 50-60 tahun adalah Perbankan Islam yang memalukan. Dan kontribusi utama dan prestasi besar Jamaatul Islamiyah adalah penerimaan Konstitusi Islam.

Semua pemikiran islamisasi merupakan pemikiran Jamaatul Islamiyah dan Ikhwanul Muslimin. Ulama tradisional Islam hancur sama sekali karena tidak diizinkan keberadaannya. Keberadaannya sendiri adalah revolusioner. Hal ini tidak diizinkan untuk terjadi. Oleh karena itu kaum modernis ini dengan pendekatan yang lunak bukanlah ancaman bagi kaum kufar. Ikhwanul Muslimin melawan Muslim sekuler. Tentu saja munculnya kaum modernis ini terlihat berlabel Islam yang membawa nama Islam.

Kita harus ingat bahwa ada Islam tradisional yang dianggap kaum modernis sebagai bid'ah. Inilah ironinya Islam di abad 20. Islam Protestan busuk dan rusak melawan sekularisme. Pihak mana yang menang sama-sama bencana. Kesalahan logika yang tidak berujung pada akhir yang baik. Modernisasi tidak pernah bisa menang dan hanya di dalam keputusasaan mereka, akhirnya menyuruh anak-anak mereka untuk menjadi pembom bunuh diri. Prestasi mereka dalam islamisasi kapitalisme.

Amal penduduk Madinah tidak memiliki kontroversi dalam dirinya sendiri. Sepanjang 150 tahun terakhir, pengetahuan murni Muamalat telah direformasi atau rusak untuk menjadi kompatibel dengan sistem perbankan riba, untuk merangkul kapitalisme. Ada perbedaan besar di posisi amal penduduk Madinah dari apa yang telah diajarkan hari ini untuk mengakomodasi Perbankan Syariah, bursa efek Islam, Asuransi Islam dan uang kertas Islam. Tidak pernah terjadi perselisihan besar di Madzhab-Madzhab Fiqih. Dalam Kitab Bidayatul Mujtahid, Ibn Rusyd telah menggariskan semua perselisihan di antara Imam-Imam. Yang terpenting adalah keputusan yang jelas di mana semua orang setuju.

Ada masalah-masalah fiqih mengenai masalah-masalah perdagangan yang selalu menjadi perhatian para ulama. Para ulama tradisional telah melakukan rincian dan ketelitian yang monumental dalam melindungi kemurnian Deen ini. Hal ini semua dijelaskan dalam fiqh. Mereka sangat berhati-hati untuk tidak membiarkan satu bit riba pun dalam fiqh, apalagi semenit. Fiqih ini telah dibuang ke saluran pembuangan oleh para 'ustadz' modernis. Dan mereka mendasarkan fatwa mereka pada tulisan Umar Chapra , Yusuf Al-Qardhawi dan Taqi Usmani .
Di Indonesia umumnya para pembawa pengetahuan ini dulunya disebut dengan istilah 'kyai' (Jawa Tengah), 'mama' atau 'aa sepuh' (Jawa Barat), atau 'guru' atau 'mualim' (Betawi), juga 'tuan guru' (NTB).

-------------

catatan peribadi
ramai(?) pejuang islam yang mendentum berteriak "al-Islam huwa al-Hal" dan "Ustaziatul-Alam/Khilafah" tidak sedar atau mahu sedar (?) tentang perkara ini. paradoks bukan? masing-masing berasa puas dengan usaha men"tarbiah"(?) dengan usrah-usrah mereka membicara sekitar perkara yang disukai sahaja(?). Lelah mereka tidak mungkin terbayar secara nyata selamanya jika tidak terus pada akar permasalah utama. modernity?

questionmark dalam kurungan itu supaya tidak memutlakkan kenyataan saya. saya yakin akan berubah suatu hari nanti. :)

ps: Untuk awak.Pejuang islam.Selamat datang ke mesir :)

fantasi

2011-09-10T12:27:00.000+02:00

sayang,

segala
rindu
sabar
dan
marah
sudah
hilang
makna
cinta

setelah
tahu
kau
rupanya
berdusta.

| baihaqi |

p/s: bagaimana kalau kebenaran yang kita cintai tanpa tanya dan ragu dahulu rupanya khayalan helah semata? segala keringat yang kita curahkan berakhir dengan sesal dan sia-sia. hmm

00. Manusia biasa

2011-09-07T19:38:00.000+02:00

Apabila seseorang telah ditentukan sejak lahir, tentang agamanya, pegangan hidupnya pada hari-hari yang mendatang dalam dia meniti kehidupan yang penuh dengan pengaruh-pengaruh pegangan fahaman lain yang sungguh rencam , sebenarnya seolah-olah bak hidup terbelit oleh gari-gari besi berupa ular hidup yang menyembur bisa.

Mindanya tergari dengan kongkongan kebenaran yang diwarisi. dan pabila telah diwar-warkan, di doktrinkan bahawa pegangannya adalah pemilik mutlak kebenaran tanpa perlu ditekuni, diteliti apa yang dinamakan kepercayaan dan kebenaran.Selanjutnya berakhir mereka meletakkan dirinya dalam kelompok penghuni kebun aden Tuhan yang kekal selamanya.

Mengeruhkan lagi keadaan, pabila yang terdengar pada cuping-cuping telinga kecil mereka, terlihat oleh mata-mata naif mereka, oleh yang sealiran atau yang bukan dengannya itu bukan sesuatu yang haq yang semestinya dia tahu.Lalu terbenci dan terpesonalah kepada yang bukan seharusnya.

Dalam islam sendiri, kepelbagaian dalamannya sungguh rencam, sehingga tak keterlaluan jika mengatakan, kita mampu tersesat dalam cahaya yang benderang terang. Pengalaman-pengalaman individu cuba berinteraksi dalam agama, persekitaran, orang sekeliling yang membentukkan faham atau trauma kekal buat kepercayaannya .Jadi tidak mustahil jika ada graduan timur tengah, mesir umpamanya, termanifestasi oleh segala pengaruh yang dialaminya berubah menjadi liberal, pengikut ayahpin, fundamentalist ,syiah dan sebagainya.

terkadang pada zahir wajahnya, tingkah laku mereka tidak membayangkan suatu konflik yang berkocak, bergelora yang melemaskan fikiran , terkadang menyesakkan nafas untuk cuba di fikirkan dan pengalaman bukanlah semata suatu yang tampak, pengalaman batin juga sebenarnya besar memberi impak.

Ini sekadar permulaan, pengenalan kepada entry seterusnya. yang saya rasa ingin berkongsi , pengalaman saya selama bertahun hidup, semenjak kecil cubaan-cubaan untuk berinteraksi dengan lembaga sistematik berupa kepercayaan yang saya fikir bukan warisan. atau yang awak imani sebagai agama Islam. :)

zA

p/s: apa tu projek 30? haha.

Project 30

2011-09-04T18:22:00.000+02:00

Hidup adalah kematian yang tak terduga.Berbalutkan mewahnya putih Kafan kian mereput, bersama hanyir otot yang dibanggakan dahulu.Sementara masih, Jerit-jerit jiran sekitar yang membingitkan wilayah kelam kita, dengan segala pelakon zabaniah, mungkar dan nakir yang menyesakkan tempat.Menjadi teman santai, menggaru gatal-gatal, kurap yang sengaja kita biarkan merebak. Juga yang telah kita tacapkan pada wajah teman-teman sekuburan kita.umpama terlebih menyapu kosmetik. Tak tumpah ibarat nanah neraka yang menunggu disana. menanti sekelian mayat yang sedang bergembira.

untuk yang keberapa kali entah, anugrah nyawa itu ibarat sampah. dan kuburan itu ibarat rumah tumpangan yang tersedia segala macam juwita-juwita pelacur bermatajeli bewajah korea yang mengkobarkan seluruh keinginan sebelum mati, lalu demi juwita itu, diperkemas, diper-indahkan kamar senggama mereka dari segala sampah menjijikkan.Bak melihat najis.

Najis itu sebenarnya nafas tuhan yang diperhembus menghidupi kita dahulu..

Ah, rupanya Tuhan juga telah mati!
mari kita rebut Arashnya!

~
atas ni sekadar karutan sinis tentang dunia dan penghuninya. Sengaja tulis untuk merasmikan projek 30.

zA

Fard ayn dan Kifayah.

2011-08-25T16:28:00.000+02:00

[Sekadar menulis kembali]

Menurut hakikat kesatuan diri manusia yang terdiri daripada ruh yang mewakili diri yang batin yang mengenal penciptanya dan juga jasad yaitu diri luaran manusia. Ilmu terdiri kepada dua kategori yang utama iaitu ilm pemberian Tuhan dan ilmu yang dicari. Kategori ilmu yang pertama secara mutlak diperlukan manusia untuk dijadikan panduan dan asas penyerahan diri kepada Penciptanya sekaligus ia menjadi suatu fard ayn, ilmu dalam kategori ini terangkum dalam ilmu-ilmu keagamaan. Kategori yang kedua meliputi ilmu rasional, intelektual dan falsafah hanya diperlukan atau dituntut atas sebilangan orang Islam sahaja dan merupakan ilmu fard kefayah.

Taha Jabir Alalwani mengungkap ilmu jenis yang pertama sebagai ilmu tujuan dan yang kedua sebagai ilmu cara. Namun demikian,pembahagian kedua-dua jenis ilmu tiada bererti ianya terpisah antara satu sama lain tetapi bersatu dalam konsep ilmu, sebagaimana ruh dan jasad menyatu dalam diri.kedua kategori ilmu ini diperincikan oleh Al-ustadz Syed M Naquib Alattas seperti berikut:

A. Fard Ayn.

1.quran: tilawah dan interpretasinya (takwil dan tafseer)
2.sunnah: kehidupan Nabi s.a.w , sejaran dan ajaran2 nabi sebelumnya; hadith dan perawiannya.
3.syariah: perundangan-perundangan dan penghakiman; prinsip-prinsip dan amalan islam
4.Tauhid: Tuhan, zat-Nya , sifat-sifatnya, nama-namaNya dan tindakan2Nya.
5.Metafizik islam (tasawuf): Psikologi, kosmologi dan ontologiL unsur-unsur sah falsafah islam termasuk doktrin-doktrin kosmologi yang berkaitan dengan tata tingkat kewujudan.
6.sains linguistik: bahasa arab, nahu saraf (leksikografi) dan persuratan.

B.Fard kefaya.
1.sains kmanusiaan
2.sains Tabii
3.Sains Terapan
4.sains teknologi

disiplin baru yang perlu ditambah dalam kategori ini.

5.pebandingan agama dari sudut pandang islam
6.kebudayaan dan peradaban barat
7.sains linguistik bahasa2 islam- melayu, farsi,urdu, turkey. -tatabahsa,leksikography dan persuratan-
8.sejarah islam: pemikiran, kebudayaan, peradaban Islam , perkembangan sains dalam islam, falsafah sains islam; islam sebagai sejarah dunia.

klasifikasi ilmu islam ini dikemukakan yang alattas diterima dan dijadikan konsep ilmu dan klasifikasi ilmu dalam persidangan sedunia tentang pendidikan islam yang pertama di makkah anjuran King abdul aziz university pada 3 mac-8 april 1977.

----
(sebahagian isi ringkas daripada buku asas falsafah dan pemikiran melayu berteraskan islam oleh Prof awang sariyan)

Muhammad Asad’s tafsir: Reverberating Abduh’s principles

2011-08-02T01:41:00.004+02:00

source

by: Dr Ahmad Farouk Musa
Readers of Muhammad Asad’s tafsir, The Message of the Qur’an, will be very familiar with the approach of Asad in translating and writing his extensive commentary. The reader will find in his explanatory notes frequent references to views held by Imam Muhammad Abduh (1849-1905). According to Asad Abduh’s importance in the context of the modern world of Islam can never be sufficiently stressed. It may be stated without exaggeration that every single trend in contemporary Islamic thought can be traced back to the influence, direct or indirect, of this most outstanding of all modern Islamic thinkers. Abduh’s reformist ideas 1. Opposition to predestination Abduh’s reformist ideas are based on three fundamental principles. The first of these principles is Abduh’s opposition to predestination. He believed that fatalism damaged the Muslim world and caused intellectual stagnation. In Asad’s commentary on the verse “Verily, God does not change men’s condition unless they change their inner selves” [13:11], he said that this is an illustration of the divine law of cause and effect (Sunnatullah). This divine law dominates the life of both individuals and communities. And makes the rise and fall of civilizations dependant on people’s moral qualities and the changes in “their inner selves”. Muslims cannot expect change by just sitting down and making du’a and that miracle will happen. They have this false belief that everything in this world has been predetermined for them. No matter how much they strive, what has been pre-destined to them will never change. The result being, Muslims are presently the most backward and unproductive lot in their contribution to science and technology. The earlier Muslim generations did not sit down to wait for al Mahdi to come and save and guide them. That was the main reason for the proliferation of the ummah and their civilizations. Understanding the Qur’an shook Arabia, and made a nation out of its perennially warring tribes. Within a few decades, the Qur’an spreads its world-view far beyond the confines of Arabia and produced the first ideological society known to man, through its insistence on consciousness and knowledge. It engendered among its followers a spirit of intellectual curiosity and independent inquiry, ultimately resulting in that splendid era of learning and scientific research that distinguished the world of Islam at the height of its cultural vigor. The culture thus fostered by the Qur'an penetrated in countless ways and by-ways into the mind of medieval Europe. It finally gave rise to that revival of Western culture which we call the Renaissance, and thus became in the course of time largely responsible for the birth of what is described as the "age of science": the age in which we are now living. 2. Reason and Revelation The second principle is Abduh’s struggle to reconcile reason (‘aql) and revelation (wahy). The relationship between reason and revelation has been the most problematic issue since the early Islamic centuries. According to Abduh (right), "reason" and "revelation" cannot come into conflict with one another, because religion and science are the twin sources of Islam, and that they are active in different areas. Therefore, “reason” ('aql) according to 'Abduh, is the closest friend of revelation as it helps man understand the sacred texts. If man cannot use 'aql properly, he remains incapable of showing due respect to God who created him. According to Asad, the great thinkers of our past understood this problem fully well. In their commentaries, they approached the Qur’an with their reason. That is to say, they tried to explain the purport of each Qur’anic statement in the light of their superb knowledge of the Arabic language and the Prophet’s teachings (Sunnah). They also utilized the general knowledge available to them and by the historical and cultural experiences that had shaped human society until their time. Asad clearly emphasizes on the importance of “reason” in his elaboration of the verse: “and He imparted unto Adam the names of all things”. [2:31] The Arabic term ism (name) in the verse implies according to all philologists, an expression “conveying the knowledge (of a thing). According to Asad, in philosophical terminology, it denotes a “concept”.The subsequent verses show that owing to his God-given knowledge of those “names” or conceptual thinking, man is, in certain respect, superior to the angels. The “names’ are a symbolic expression for the power of defining terms, the power of articulate thinking which is peculiar to the human being and which enables him, in the words of the Qur’an, to be God’s vicegerent (khalifah) on earth.Clearly the attitude of Muslims nowadays who have the tendency to resort to literal interpretation of “texts” (nas), and refuting anything that falls within the realm of “reason” contribute to the stagnation and decaying condition of the ummah itself. 3. Ijtihad based on Maslahah The third principle of Abduh is asserting a claim to “renewed interpretation" (ijtihad)" of Islamic law based on the requirements of “social justice" (maslahah) of his own era. According to Abduh, where there seems to be a contradiction between “texts” (nas) and “social justice” (maslahah), then social justice must be given precedence. Abduh supports the principle based on the notion that Islamic law was revealed to serve, inter alia, human welfare. Hence, all matters which preserve the well being of the society are in-line with the objectives of the syari'ah and therefore should be pursued and legally recognized. 'Abduh believed that independent thinking (ijtihad) would enlarge the scope of knowledge because most of the aspects of human welfare (mu'amalat) can be further elaborated with the use of reason (‘aql). He pointed out that since fiqh means "understanding", whoever makes a legal decision on the basis of the literal meaning of the text only, without understanding the spirit of the law (ruh al-Shari’ah) is not a jurist (faqih).ln this regard, he re-introduced the legal maxim "inna al 'ibrata bi al-maqasid wa al -ma' ani wa bi alfaz wa al-mabani”- the consideration is to be given to the intentions and meanings, not to merely words and the phrases.Consequently 'Abduh also opposed the literal (zahiriyah) trend and understanding of the text without recourse to reason.Abduh justified his use of ijtihad on the basis of the following Qur'anic verse: "And strive hard in God' s cause with aIl the striving that is due to Him: it is He who has eIected you (to carry His message], and has laid no hardship on you in [anything that pertains to] religion." [22:78]. This injunction was one of the universaI principles of IsIamic jurisprudence (qawa'id usul al-fiqh). Abduh also invoked the jurisprudential principle that "the foundation of things is permission (al-asl fi al-ashya’ al-ibahah). He interpreted the verse: "He it is who has created for you all that is on earth" [2:29] to mean that such matters as those of state and politics had been given to the people to manage. In doing so, people must fulfil the principle of mutual consultation (shura) for the Qur'an speaks approvingly of those: "and whose rule [in all matters of common concern] is consultation (shura) among themselves.” [42:38] "Mutual consultation" here means according to Abduh is practising ijtihad on the basis of original texts. Muhammad Asad had explained the political implications of this principle in more detail in his book Principles of State and Government in Islam. Fundamental rules of Asad’s tafsir Apart from trying to coax his readers to understand the spirit underlying his tafsir as expounded by Imam Muhammad Abduh in writing The Message, Asad tried to observe consistently two fundamental rules of interpretation. Firstly, the Qur’an must not be viewed as a compilation of individual conjunctions and exhortations but as one integral whole. It is an exposition of an ethical doctrine in which every verse and sentence has an intimate bearing on other verses and amplifying one another. Consequently, its real meaning can be grasped only if we correlate every one of its statement with what has been stated elsewhere in its pages. We can try to explain its ideas by means of frequent cross-references. Whenever this rule is faithfully followed, we realize the Qur’an is – in the words of Imam Muhammad Abduh – “its own best commentary”. Secondly, no part of the Qur’an should be viewed from a purely historical point of view. That is to say, all its references to historical circumstances and events – both at the time of the Prophet and in earlier times – must be regarded as illustrations of the human condition and not as ends in themselves. Hence, the consideration of the historical occasion on which a particular verse was revealed, must never be allowed to obscure the underlying purport of that verse and its inner relevance to the ethical teaching which the Qur’an, taken as a whole, propounds. Road to reform Asad echoes Abduh’s belief that the Islamic message is not completely unchangeable, though some part of it is "immutable" and does not change according to place and time. The regulations of Islamic jurisprudence on worship (‘ibadah) cannot be changed by any authority.The second part is, according to Abduh, by far the largest; are regulations relating to “civil transactions" (mu‘amalat) including state and politics. These belong to the realm of al-mutaghayyirat (the changing). When circumstances change, the core Islamic principles and values, which are derived from the Qur’an and the Sunnah, should be reapplied to the new conditions; and the old rulings, which are mutable, should be replaced with new ones. The reformers believed that the crisis of modern Islam - and now being made worse by the literal understanding of the so-called salafis – was the failure to uphold the clear distinction between “the mutable” (al mutaghayyirat) from “the immutable” (ath-thawabit) resulting in the impediment of true reform (islah) and renewal (tajdid). ~ P.s. I came across this article just after I found Muhammad Abduh's magnum opus, Theology of unity (risalat-tauheed),the malay version in my mother's collection I just thought about buying one in kinokuniya a day before. haha. What a coincedence! :)

Ghuraba', Awan dan Dunia

2011-07-31T14:04:00.003+02:00

i.
Ghuraba'

Kebenaran terlalu janggal,
Janggal sehingga menjadi jelik.
Jelik kerna pada matanya pelik.

Seronokkah jadi pelik?

ii.
Awan

Lapis-lapis
yang menumpul
segala yang ingin menembus.

awan.
berkurangkah sifat mentari dengan adanya engkau?
hinggakan murba dibumi merintih walang rindu- derita
yang berkabung terus legam, menghitam

awan
apakah mentari lebih berma'na tanpa wujudnya engkau?
Hangat segala harapan menghidup yang disiramkan- bahagia.
tersiram lebih, lantas tajam membuta

awan,
apa kau itu kawan
atau lawan?
cerahkan!

iii.

Dunia

ingin sahaja aku
menanggal segala pakaian dunia.
yang kuibarat semua plastik belaka.
laluku baluti dengan kudus ihram akhirat
malangnya
tubuhku kutlah terbakar melecur
bersama yang ku lihat plastik
yang akhirnya menjadi kulitku sendiri.
kekal.
sampai mati.

Baihaqi, Kampong Meru,Tanah jajahan Pas, Malaysia Najib punya
0913 30|07|11

Happiness 3

2011-07-23T18:49:00.006+02:00

Salah ke kalau aku ingin rasakan kekayaan?

Salah, kekayaan tidak boleh beli kebahagiaan.

Jadi, kenapa kau tak lepaskan semua kekayaan kau sekarang?

err...

'Ishq

2011-07-23T09:13:00.004+02:00

Love those flower. Really?
The same way you love me? hmm?

What’s up with the word “love” ?

It doesn’t have much meaning when we use it so loosely.
Maybe we don’t really get it. Maybe we don’t understand what real love is. What it involves to really love somebody. What it means to give yourself to someone else. We mistake things like friendship, commitment, or lust for love, but God wired us a certain way to experience all that love was really meant to be. Not to hold us back or to make us miss out on the best that life has to offer. God created love, and wants us to feel it all in the way it’s meant to be felt.

üzgünüm

2011-07-22T11:47:00.005+02:00

Kalaulah hati tiada ruang untuk berduka…
Kalaulah silam tiada lagi bermakna..
Kalaulah mampu diputar kembali masa..
Kalaulah engkau..
hmmm..
….

~Things don’t always work out the way we want them to, or the way we think they will. Sometimes we don’t even see it coming. We get hit with some form of pain out of nowhere leaving us feeling desperate and helpless. That’s the way life is. Still, it makes us wonder how God can let these things happen to us. How God can just stand by and watch us suffer. Where is God when it really hurts? Maybe God is actually closer to us than we think. Maybe it’s when we’re in these situations, where everything seems to be falling apart, that God gets an opportunity to remind us of how much he really loves us. Maybe.

~seni seviyorum

Happiness 2

2011-07-19T15:09:00.004+02:00

Sedang aku berusaha untuk meninggalkan masa lalu

kerana masa yang sudah berlalu telah selesai

selesai ...tenggelam... seperti terbenamnya matahari

tidak akan menangisi masa yang sudah berlalu

biar sesaatpun tidak akan aku ingati masa yang telah berlalu

pergilah semua ...tinggalkan aku , jangan kembali lagi....

wahai masa depan , berilah aku peluang

berilah aku laluan tanpa agakan dan perjudian

meski engkau masih dalam keghaiban

kerana esok hari adalah seauatu yang belum diciptakan.....

dipetik dari blog mama. :)

Mama, Moga Allah dengan segala kekuasaannya, Kasih dan cintanya. merubah-bahagia kan segala, jika bukan di dunia, akhirat kelak kan lebih bermakna. Kita berkeluarga,kekal sampai ke syurga :)

~dah habis exam. Alhamdulillah.

Anak-anak kita

2011-07-18T07:29:00.001+02:00

Anak-anak kitakah yang berlaritelanjang
Di bawah mentari sumbing
Sambil bernyanyi lagu
Ketakutan hari-hari ini

Anak-anak kitakah yang memikul beban
Kesilapan kita
Hingga dia tak kenal budaya
Canggung bangsa sendiri

Selamatkan anak kita
Dari padang jerangkap samar
Selamatkan anak kita
Orde baru politikus usang

Anak-anak kitakah yang bermain
Di hutan belukar
Dengan senapang kayu ubi cambah
Tak kenal bahaya

Anak-anak kitakah yang tak tahu nak pulang
Bila petang
kerana terlalu sibuk main lastik
Dan berpistolan
Pistol-pistolan

Jaga-jaga anak kita
Jangan sampai jadi hamba
Jaga-jaga anak kita
Kita ini orang merdeka

Panggillah mereka pulang
Ayah nak ajar
Tentang kurang ajar
Jadi mereka takkan sendiri lagi

Panggillah mereka pulang
Ayah nak ajar
Tentang kurang ajar
Jadi mereka takkan dimomok lagi

Fikir
Selamatkah kita di tangan tukang karut itu
Fikir
Selamatkah kita di tangan dalang wayang itu
Fikir
Selamatkah kita di tangan ahli koporat itu
Fikir
Selamatkah kita di tangan doktor jiwa itu
Fikir
Selamatkah kita di tangan pakar kitab itu
Fikir
Selamatkah kita di tangan tuhan-tuhan itu

kalaulah setiap seniman asli itu diberi tempat sewajarnya, di dengar rintihan gelora jiwanya, maka mungkin kini lebih indah dari yang kini. Kerna seniman memandang yang seni, yang halus, yang jauh, segala masalah yang terbentang dihadapan mereka dan dipersembahkan dengan cara yang paling menusuk.

ps. Awak, esok Osce. doakan saya.k

Masalah kerosakan ilmu

2011-07-17T10:25:00.000+02:00

Cabaran yang sebenarnya kita hadapi adalah masalah kerosakan ilmu. Keadaan ini berlaku akibat kekeliruan kita sendiri mengenainya serta juga meresapnya bermacam pengaruh yang datang dari falsafah dan sains serta cara dan gaya pemikiran ekonomi dan politik m kebudayaan dan tamadun Barat moden. kekeliruan pemikiran iliah timbul akibat perubahan dan penyekatan yang dilakukan terhadap ma'na-ma'na istilah kunci yang menayangkan pada ru'yat kita pandangan alam yang bersumberkan Wahyu.

Rentetan dari kekeliruan pemikiran ilmiah ini menyatakan akibatnya dalam kesongsangan akhlak dan kebudayaan yang menyatakan akibatnya dalam kesongsangan akhlak dan kebudayaan yang menandakan kemerosotan ilmu mengenai agama dan iman yang berikut darinya serta nilai-nilai dan budipekerti akhlakiah . Perubahan dan penyekatan ma'na-ma'na istilah kunci itu berlaku akibat tersebarnya pensekularan sebagai suatu rencana falsafah , yang menawan hati adn akal yang terperangkap dalam jaringan peristiwa genting mengenai erti kebenaran dan ma'na diri .

Peristiwa-peristiwa genting ini pula telah menjadi nyata akibat sistem pendidikan yang sudah disekularkan dan yang menyebabkan penyelewengan , kalaupun bukan pemutusan dari akar-umbi sejarah yang telah dibina kukuh oleh leluhur bijaksana bersinarkan hikmah atas landasan yang bersemangatkan agama . Harus tampak bahawa masalah yang menghadapi kita ini sedemikian mendalam sifatnya merangkumi semua unsur-unsur asas pandangan hidup kita sehingga tiada dapat dia diatasi dengan semudah cara hukum-hakam fikah dan tindak-tanduk politik.

Undang-undang dan tatatertib dalam masharakat hanya boleh mendapat tempat yang wajar apabila pengenalan akan kebenaran bersalahan dengan kepalsuan, dan akan yang hak bersalahan dengan yang batil , diikrarkan serta diperteguhkan dengan pengakuan tentang apa yang dikenali yakni dengan tindakan yang bersesuaian dengan kehendak kebenaran dan hakikat yang dikenali. Dan ini hanya akan tercapai dengan cara mnyerapi ilmu yang betul dan dengan cara yan betul bagi menyebarkannya .

Jadi janganlah kita membazirkan tenaga habis-habisan berdayaupaya cuba mendapatkan jalan keluar dengan meraba-raba dalam lorong-lorong hukum-hakam fikah berselit-sepit tetapi kita harus tumpukan tenaga bergelut demi mengatasi masalah pokok yang terlibat mesra dengan kefahaman yang berul dan kesedaran yang ikhlas akan agama dan pandangan hidup yang ditayangkan olehnya, kerana itulah yang berkeperluan langsung pada diri insani, pada ilmu dan tujuan hidupnya, pada nasib terakhir.

-Mukasurat 41, Tinjauan Ringkas Peri ilmu dan Pandangan Alam, SMN alattas

Rumi

2011-07-17T07:57:00.003+02:00

Awake, the time hath arrived, awake, awake!

Without union with Him, detest thyself, detest thyself!

The heavenly proclamation hath arrived, the healer of lovers hath arrived,

If thou wilt that He visiteth thee, become ill, become ill!

He shall remove the thorn from thy hand; become a garden of roses, become a garden of roses!

Consider thy breast as a cave, the place for the spiritual retreat of the Friend;

If thou art really the “companion of the cave”, then enter the cave, enter the cave!

Once time hath brought ruin upon thee, laments will be of no avail,

If thou wilt that he restore thee, become a restorer, become a restorer!

See the world filled with tumult, see the dominion of the victorious(mansur).

If thou wilt to become victorious (mansur), hang on the gallows, hang of the gallows!

In as much as each early morn the zephyr entangles Her Hair,

If thou wilt to benefit from its scent, become a druggist (‘attar), become a druggist!

~Rumi

Frithjof Schuon

2011-07-14T07:59:00.002+02:00

When the rays of the sun
are filtered through clouds,
we cannot help being struck
by this great symbol
of Divine radiance and majesty.

But are the rays
any less real and present
when clouds do not come between us
and the Source of those rays?

Do such layers of created things
act as both a filter and a mirror,
permitting us to see the radiance within
Nature while drawing us to its very Source?

~seeing god everywhere , Frithjof Schuon

Happiness 1

2011-07-13T00:38:00.010+02:00

Apa yang awak cari sebenarnya?
Erti bahagia itu, bukankah islaminya sama dan tidak berubah selamanya?

jika begitu, kita mencari benda sama.

Fikrah,
bukankah, yg mereka sebutkan sebagai fikrah itu sifat sepatutnya lebih menyatu berbanding memecah?
atau, adakah fikrah yg tegar diperjuang itu, sekadar ideologi yang bersifat dogmatik? Islam itu haqiqat, haqiqat itu satu, dan sifatnya melengkap dan menyatu. Andai yang disebut fikrah itu tidak menyatu dengan mesra, maka antara keduanya ada yang bukan daripada Haqiqat!

samada salah fikrah, atau kita yang kurang thaqafah.

Awak,
Kalau hidup ini semata perlukan putih, apa guna Tuhan ciptakan yang hitam? kadang-kadang, menjadi kelabu lebih mencerahkan. siapa tahu?

Kalau tidak yakin dengan si dia, uji dia. Mana tahu si dia lebih dari yg disangka. Jika kurang, biar si bunga yg memperbetul dan mlengkapinya. Kalau masih ragu dan risau, awal-awal katakan jangan.

Kerja Tuhan maha Rahsia.. Kan?

~Al-'adam

note; saya tulis ni lepas terbaca blog someone yang terlalu mempersoalkan jodoh dan fikrah. Tiada kena mengena dengan saya ok.

Jodoh

2011-07-08T08:03:00.007+02:00

Sayang,

Andai sudah tersurat
kita tak pernah akan terikat

sampai syurga kelak
berselisih pun belum tentu

~ 5 baris, cukup perit.

sumber

Pemimpi

2011-07-06T08:02:00.002+02:00

Aku seorang pemimpi,
punyai impian yang tinggi-tinggi
Membuat aku jadi penting diri.

Aku adalah seorang pemimpi
impianku semata hendakkan mati
Dalam naungan cinta ilahi.

Aku sifatnya suka bermimpi
dengan segala mimpiku laksana mentari
bakal menggugat sesiapa di sisi

Aku zatnya adalah pemimpi,
kata orang, "hoi, jangan asyik bermimpi, tak kemanalah sampai kiamat nanti!"
Pedulikan. kerna dengan mimpi, atmaku hidup dengan makna diri

Aku cintai engkau, sang pemimpi,
mengimpikan dunia bercorak syurgawi
kerna rindu akan tempat kembali.

Aku hakikatnya masih bermimpi,
menunggu saat dibangkitkan rabbi.
menuju ke dunia bahagia abadi.

Baihaqi, beranda bait dur thani.
0700

note; sedang2 terleka tika baca buku surgery, tah macamana tertulis puisi. haih, exam 3hari lagi!!
entah dah berapa puluh puisi terconteng kat celah2 buku +_+

Emel

2011-07-03T18:01:00.004+02:00

(ada beberapa orang tanyakan soalan yang sama pada saya, pertama sekali, saya sendiri bukan ada autoriti dalam hal ini, cuma sekadar kefahaman saya selepas berguru, membaca, dan mengkaji, saya letakkan reply emel ini untuk manfaat semua)

-----

Bismillahir-Rahmanir-Rahim.

Waalaikumussalam,

Pertama sekali saya mohon maaf atas kelewatan untuk memberi pendapat tentang usrah, pemikiran dan yang berkaitan dengannya. Dan saya rasa sangat-sangat segan dan tak layak untuk menyuarakan pendapat tentang hal ini.

Kedua, tentang dakwah. Perluaskan maksud dakwah tu. Adakah semata dengan Jemaah haraki sahaja kita dapat laksanakan dakwah yang tampak. Banyak lagi isu-isu yang boleh dibangkit dan lebih dekat dengan masalah kemasyarakatan yang lebih islami sifatnya seperti penjagaan alam sekitar, kepenggunaan, kempen majlis ilmu dan sebagainya yang tidak dititik beratkan oleh Jemaah haraki yang kelihatannya terlalu menumpukan untuk meraih pengikut dan kekuasaan.Banyak lagi organisasi2 lain yang boleh kita sertai. Apabila tarbiah ruhi itu disalahguna sebagai satu method utk mendoktrinisasikan fahaman dan agenda politik yang kemudiannya berakhir dengan menutup mata mereka kepada idea/aliran lain yang berkemungkinan lebih baik atau terbaik.

Saya bukan menyalahkan mereka , banyak sisi baik mereka khususnya dari sisi ruhaniah yang mengajak kepada ramai untuk islah diri dan permulaan kesedaran islami tapi tetap sisi perjuangan mereka itu yang meletakkan kita dalam satu kitaran pemahaman dangkal terhadap islam walau mereka sebut al-islam huwa al-hal tetapi masih kabur apa Hal-nya selain tak sabar mereka untuk mentadbir Negara dengan pengaruh suara majoriti. Bagaimana ingin tadbir Negara jika tiada persiapan substansial yang benar-benar berteraskan tradisi islam? Cukup sudah jika diberi contoh kekeliruan dalam isu ekonomi islam. Saya rasa kamu sendiri sedar perkara ini, bukan?

Sebelum sentuh soal pemikiran dan bagaimana cara memilih dan menguruskannya. Awak perlu tahu yg kita sama-sama masih baru dalam soal ini. Sekadar sedikit kefahaman saya untuk dikongsi.

Pertama, dalam memilih sumber rujukan perlu kepada 2 wibawa/autoriti yang pertama dan wajib tentulah al-Qur’an dan As-sunnah, dan autoriti yang kedua adalah para ulama yang mengikut kerangka Aswj. Penolakan kepada autoriti kedua menjurus kepada fahaman Ghulluw aliran pseudo-salafi atau shaykh yusuf qardawi sebut sebagai zahiriah al-judud (neo-literalist) .dan fahaman ini yang terkesan kepada gerakan islam kita dengan pelbagai nama lain seperti salafi,Wahhabi,gerakan tajdid dan sebagainya.

Wibawa ulama sebagai warasatul anbiya’ perlu sangat ditekankan untuk tidak bermudah-mudah mengeluar pandangan sendiri berdasarkan zahir nas semata ataupun takwil ikut suka kita. Adapun apa yang berlaku sekarang adalah taasub kepada pendapat ibnu taymiah dan membidaahkan ulama lain selainnya seperti yang terkena kepada kelompok sufi, bahkan Hujjatul-Islam imam Al-ghazalli sendiri yang telah diperakui sebagai mujaddid zamannya oleh jumhur ulama tidak lekang dituduh sesat. Sesungguhnya maqam keilmuan imam ghazalli kalau hendak dibandingkan dengan shaykh-ul islam ibnu taymiyah jauh melangit , lihat saja beza gelaran yang diberi kepada kedua ilmuan islam

ni. Bahkan al-ghazali hidup lebih 200tahun awal dari ibnu taymiah dan lebih dekat dengan zaman nabi.

Masalah sekarang bukan pada ilmuan ini tetapi bagaimana kita bersikap terhadap mereka, para pendokong pseudo-salafi kebanyakannya meng-hijack pendapat-pendapat ibnu taymiah secara umum dan secara khusus untuk menyesatkan kelompok lain seperti aliran sufi/tasawuf (sedangkan ibn taymiah sendiri adalah pengikut tarekat qadiriah) , al-asyairah, almaturidiah dalam akidah. Ini disebabkan oleh semangat mereka untuk kononnya sebagai satu gerakan pembersihan (puritannical movement) islam dari segala unsur-unsur tambahan dalam agama, mereka mengehadkan yang asli hanyalah quran dan sunnah. Pendekatan yang rigid ini menyebabkan mereka terjebak dalam literalisme dan kaedah tekstualistik dalam memahami islam dan mengakibatkan kontang sisi ilmiah islami. Ini masalah yang berlaku di Saudi akibat fahaman Wahhabi dan kemudiannya berkembang di seluruh dunia. Ini juga yang disebut sebagai detradisionalisasi dan desufiisasi dalam wacana keislaman dan moraliti salah satu masalah dalaman islam sendiri.

Kedua, jika di diagnose masalah ummat ternyata sekarang adalah masalah pemikiran, ataupun ghuzwatul-fikr. Mengikut sejarahnya kita sekarang seolah berada dalam WWII , serangan pemikiran gelombang kedua setelah gelombang pertama di tangani oleh ulama kita dahulu ketika masuknya fahaman-fahaman falsafah yunani,greek,hindu dan sebagainya kedalam ilmu-ilmu islam. Masalah sekularisasi ini yang sebenarnya paling aula untuk ditangani oleh gerakan-gerakan islam tetapi kelihatannya tidak. Seperti mana tokoh mujadid abad 20 Badiuzzaman said nursi lakukan dalam menentang serangan sekularisme dengan risale-I nur nya di turkey ketika Attarturk mengganas . Jadi saranan saya kepada awak, kita hadam karya islam dan sekularisme, syed naquib alattas, kita cuba fahami sama-sama apa itu sekularisasi, dualisme pemikiran, islamic worldview dan gagasan islamisasi, insyaAllah.

Ketiga, apabila mencedok atau membaca tulisan-tulisan orientalis ataupun falsafah-falsafah barat @ libertarianisme , perlu sangat hati-hati yang terkadang buat kita terpesona dengan idea-idea mereka dalam agama seperti transcendantalisme yang memungkinkan utk kita terkhayal sisi baik (external) pluralisme yang mengabaikan sisi zahir agama iaitu syariat dan semata-mata mengutamakan sisi hakikat pada peringkat munazah. Idea-idea islam liberal yang meletakkan premis, ilmu manusia dalam mentafsir wahyu itu selamanya relative dan hanya ilmu Allah shj yang mutlak juga meletakkan kebenaran itu sebagai satu yang subjektif amat-amat mencelarukan. Perlu faham bahawa jika dibanding dengan ilmu Allah sememangnya ilmu manusia itu relative tetapi jika dilihat dari perspektif manusia untuk kegunaan manusia ia adalah absolute. Ilmu manusia boleh disebut sebagai relatively absolute dan ilmu Allah adalah absolutely absolute.

Saya Cuma sekadar beri sedikit pendapat untuk awak nilai dengan merujuk beberapa sumber, mengenai 2 aliran dalam islam yang tersebar luas iaitu pseudo-salafi yang merosakkan islam secara dalam dan liberalism yang menyerang islam dari luar yang masing-masing wujud dalam kalangan ahl bekas Jemaah kita. Saya harap dapat membantu awak sedikit sebanyak.

Dan aliran2 lain seperti ahbash adalah tindakan reaksi kepada pseudo-salafi yang menghukum kafir kepada Aswj yang asal. Dalam apa-apa aliran,jika ada daripada pandangan yang dilontarkan itu mungkin tampak bertentangan dengan Islam, tetapi selagi tidak menyangkut nas yang qat‘i, ia lebih baik tidak terus mengkafirkannya, tetapi cukup mengatakan pandangan itu tidak benar dan bertentangan dengan pandangan yang rajih. Masalah bukan semata pada 2 aliran ini ataupun khusus kepada salafiah tetapi pada sifat ekstremisme itu sendiri.

Baihaqi

Munazah

2011-06-29T17:47:00.001+02:00

i.
Terkhayal terbang ke angkasa semesta
Penuh sedar dipeluk cahaya
meneguk kontang cangkiran cinta
yang memabuk lupa akan segala dunia.

ii.
wujud aku dan Engkau
laksana menyatu - sujudku abadi semata Engkau!
hembus nafasku,
segala gerakku,
niat batinku,
Hakikatnya adalah Engkau!

Onar si rendah maqam menghukum hakekat!
apa dimengerti tentang fana'?
tiadapat ilmumu mencakup segala!
tatkala cinta bermaharajalela,
terbebas sudah yang diyakini nyata!

pabila ruh dan cinta menjelma
tiada apa yang membezakannya...
bagai kembar- segalanya sama.
padanya, kitalah durja sang sesat selama.

iii.
pabila yang ghaib merubah nyata
tersergam tampak sempurna-Nya segala
Bak cerminan dewa memantul ke dunia
memancar barakah seluruh Sifat-Nya

Baihaqi, syarik zoriff.

ps: esok exam round internal medicine. doakan ya!

Saadi

2011-06-26T17:49:00.000+02:00

On friends and enemies

I am displeased with the company of friends
To whom my bad qualities appear to be good;
They fancy my faults are virtues and perfection;
My thorns they believe to be rose and jessamine.
Say! where is the bold and quick enemy
To make me aware of my defects?

Sage advice

If people injure thee, grieve not;
Because neither rest nor grief come from the people.
Be aware that the contrasts of friend and foe are from God,
Because the hearts of both are in His keeping.
Although the arrow is shot from the bow,
Wise men look at the archer!

Oh thou! who showest virtues on the palms of the hand,
But concealest thy errors under the armpit,
What wilt thou purchase, oh vainglorious fool,
On the day of distress with counterfeit silver?

_________________
Abū-Muḥammad Muṣliḥ al-Dīn bin Abdallāh Shīrāzī , better known by his pen-name as Saadi, was one of the major Persian poets of the medieval period.

Setubuh

2011-06-19T07:31:00.008+02:00

dua jiwa dalam satu tubuh.

bawa onar lampau bahagia.

kalau ia bernyawa masih

lalu saja mati dipilihnya.

berteman biar ramai

bercinta biar satu.

kalau teman semua damai

mana letaknya cinta yang satu?

antara dia dan kau.

terhapus aku yang ketiga

dengan tiada aku.

boleh kita kecap bahagia.

selamanya.

baihaqi

0705, ahmad maher, syari' zaarif.

note: tajuk pelik. haha

Messiah

2011-06-19T07:31:00.007+02:00

bumi mungkin tak terasa.

hempas halus menggegar sang yang dimurka.

lewat senja kemarin

saat setiap satu pelepahnya dinyala hangus.

menembus mega awan kian mengelam.

waktu alpa dipuja ashiq.

dengan gempa.

dia jatuh bersama nista.

perlahan-lahan

timbunan puing keramat dibangun semula

dengan rupa hangat menyenang.

pada setiap jejaknya yang menelusur

dengan sayapnya yg seakan hidup

disujud.

bila gelap disangka mentari.

bangun kita bagai berjalan tidur.

menari tidur

teriak tidur.

dalam nyenyak tidur terdalam.

oh.

tunggu shj kiamat datang.

baihaqi

0630 omar mokhtar, burg syaimaa' ,

Mansoura Reading Group

2011-05-23T16:04:00.000+02:00

Assalamualaikum.

Untuk sebulan dua akan datang, saya akan jarang online sempena final exam. Jadi sebarang urusan pinjaman buku boleh terus SMS saya di no- 0116270247. Perlu patuhi syarat-syarat meminjam. :)

Syarat-syarat meminjam

-Perlu dipulangkan selewat-lewatnya 3minggu selepas tarikh meminjam.( beritahu sy jika hendak extend)

-Tidak boleh meminjam lebih dari 2 buah buku serentak.

-Jika hilang atau rosak perlu ganti dengan nilai sebenar buku tersebut atau beli yg baru.

-Di haruskan untuk menulis review (akan di letak dlm blog mansurah reading group akan datang insyaAllah)

-utamakan bacaan yang utama :p

-Syarat-syarat meminjam akan berubah dari semasa ke semasa tertakluk kepada kemahuan saya dan akan berubah ketika cuti summer.

Umum/sosiologi

1. International Jew by henry ford

2. Malaysia-LAH - Compiled by Haris ZUan . foreword by Farish Noor

3. ESQ - by Ary ginanjar agustian

4. Mencari Makna Diri Melayu by Prof awang sariyan

5. Asal-usul masyarakat manusia by Malik bennabi

6. gelombang kebangkitan Asia by Anuar Ibrahim

7. Media dan Islam by Dr zakr naik

8. Islam and terrorism by Institut kajian dasar (IKD)

9. Pokok-pokok pikiran tentang Islam by E.S Anshari

10. Hakikat Rukun- Sidek baba

11. Acuan Minda- Sidek baba

12. Wahai Remaja by Sidek Baba

13. Dialog antara muslim dan atheis- Dr. mustafa mahmod

14. Minda melayu baru- Sidq fadzil

15. Intelektual masyarakat membangun by syed hussein alattas

16. Islam dan Dasar pemerintahan: sebuah kajian tntang kedudukan khilafah dan kerajaan dalam islam by ALI ABDUL RAZIQ

Fiqh

1. 1 Gejolak cinta di ambang perkahwinan- Shaykh Rohimuddin Nawawi al-banteni

2. Fiqhud Dalil, menguasai dalil-dalil feqah by Aid abdullah Alqarni

3. Muharramat, forbidden matters some people take lightly- Muhammad salih almunajid

4. Fatwa-fatwa tentang wanita by muhammad almusnid ( kompilasi fatwaa saudi)

5. Fiqh ikhtilafiat- alqardawy

6. Talfiq ; beramal dengan pelbagai mazhab by mazlee malek

Tauhid

1. Aqidah seorang muslim- Syeikh mutawalli sya'rawi

2. Tauhid rubbubiyah, uluhiah: satu penilaian by Dr Yusuf Riq el-Bakhur al-hasani

3. Madrasah Salaf by Dr Yusuf Riq el-Bakhur al-hasani

Hadith

1. hadith qudsi.pola pembinaan akhlak muslim- H.A.A Dahlan

Sejarah

2. menjejaki makan ahlulbait Rasulullah di Mesir. by ahmad lutfi ibnu abdul wahab allinggi

3. Raheeq al-makhtum versi melayu by almubarakfuri

4. institusi pengajian syariah & sains era kegemilangan tamadun islam -UTM

5. Pendidikan saintis muslim era kegemilangan tamadun islam- UTM

6. Turki negara dua wajah: Pengkhianatan Attarturk thadap dunia islam- Abdullah Azzam

7. 1515 by faisal tehrani

8. sirah nabi muhammad; dr mustafa sibaie

Sufisme/Tasauf/akhlak

1. Belas kasihku meliputi segala: ajaran quran tentang belas kasih, keamanan dan cinta by reza shah kazemi

2. bidayatul hedayah by Hujjatulislam Imam Al-ghazali r.a

3. Tasauf moden by HAMKA

4. Risale-i nur: Belief and worship by Badiuzzaman Said Nursi

5. Risale-i nur: Reflections on the divine by Badiuzzaman Said Nursi

6. Sufism; key concepts in practice of sufism by fethullah gulen

7. The alchemy of happiness- Al ghazalli

8. Serial cinta- Anis Matta

9. Keperibadian seorang Muslim - Muhd Ali Al-hashimi

10. 400 kata-kata hikmah saidina ALI krwh

11. Ibnu Arabi; Riwayat hidup dan perjalanan seorang sufi agung

Novel/sastera

1. My name is Red/namaku merah kirmizi (versi indonesia) by orhan pamuk

2. Rona Bosphorus by zaid akhtar

3. by the river piedra i sat down and wept by paulo coelho

4. The Alchemist by Paulo Coelho

5. like the flowing river by Paulo Coelho

6. Tuhan Manusia by Faisal tehrani

7. The five people you meet in the heaven- Mitch albom

8. Sophie's World- jostein Garder

9. The new life by Orhan Pamuk

10. Rona-rona cinta damscus by sheila wani

11. Maaf dari syurga by Faisal tehrani

12. Revolusi yg tertangguh by Shahnon ahmad

13. .KISAH SAYA PEJUANG ISLAM by ED HUSSEIN

14. Have A little faith by mitch Albom

15. virus jihad; antologi pemenang cerpen sastra berunsurkan islam X

16. Annabiy:the prophet by kahlil gibran

Haraki

1. Fiqh ikhtilafiat- alqardawy

2. Syarah Rasmul Bayan by Jasmin, Lc

3. Pendidikan islam dan madrasah hassan albanna- Alqardawy

4. cinta di rumah hasan Albanna

5. api kebangkitan islam dan cabaran abad 21 by fathi yakan

6. fee Rihab Islam by Husam Hamidah

7. Hadza Addeen- Sayyid Qutub

8. Majmuk Rasail (melayu)- Hassan Al-banna

9. Risalah usrah jilid 1- Abu Urwah

10. Risalah Jihad by hasan albanna

11. Tasawwur asasi Gerakan islam; Fathi yakan

12. Kearah kebangkitan baru by zainab alghazzalli

13. hak asasi dalam islam- Almaududi

14. negara penerapan nilai-nilai agama- ustadh umar tilmisani

Falsafah/Sekolah pemikiran

1. Makna kebahagiaan dan pengalamannya dalam Islam- Syed Naquib Alattas

2. Islam dalam sejarah kebudayaan melayu- syed naquib alattas

3. Islam dan sekularisme -syed naquib alattas.

4. A Young Muslim Guide to the modern world by Seyyed Hossein Nasr

5. Asas Falsafah dan pemikiran melayu berteraskan islam by Prof Awang Sariyan

6. .The Degrees of existence by Syed naquib Alattas

7. The Concept of education in Islam by Syed Naquib Alattas

8. Apa itu pencerahan? by immanual kant, Trans by pauline Fan

9. Falsafan pengurusan masalah secara islam by dr. Abdul rahman hj Abdullah

10. Metafizik dan Kosmopolitanisme by khalid jaafar

11. Makalah penentu tentang hubungan antara Syariah dengan falsafah- Ibnu Rusyd

12. Suara orang buangan; renungan-renungan tentang islam by Nasr hamid abu zaid

13. Polemik Islam dan dasar pemerintahan by Muhammad imarah

14. Islam dan Pluralisme - himpunan Artikel oleh Almustaqeem mahmod radhie

15. Mazhab-mazhab Awal dan pembentukan Akidah sunni

16. Hanya Tuhan mengenal tenteranya- Khaled M. Abou el Fadl

17. Ibnu Rusyd dan Mazhabnya- Ernest Renan

18. Al-ustadh al-imam muhammad abduh; Riwyat dan pemikiran

19. An answer to the question: What is enlightenment? by Immanual kant (pinguin books)

20. Jewish state- Theoderl herzl

21. utopia. by thomas more.

22. Pergolakan pemikiran islam catatan harian ahmad wahib

23. Islam Liberal dan pluralism agama by Ridhwan muhd nor

24. Permasalahan Umat islam masani by Alqardawi

25. Krisis intelektual Muslim by Malik bennabi

26. Ancaman bahaya sekularisme by Zulkifli ismail (tok guru baitulqura)

27. Teori evolusi, suatu fakta atau asas ideologi- Akademi Sains Islam

28. Islam vs komunisme dan sosialisme by Dr Mustafa mahmod

29. Islam, fundamentalism and betrayal of tradition

30. Pengalaman Bertuhan by various author.

31. Islamic medicine by Edward G. Browne

Angan dan sedar

2011-05-21T00:11:00.002+02:00

i.
angan-angan itu
pernah kita lakar bersama,
dan kita bukukan pada helaian janji
lalu kita simpan dalam kapsul masa.

Waktu itu,
saat kemuncak bahagia kita
menaruh sumpah setia
hidup mati bersama.

ditepi pantai,
ketika badai bernafas
kita ungkap dengan jelas
segala angan, impian juga mimpi
untuk dunia yang kita hajati.

ii.
Menurut engkau,
utopia itu bukan mimpi,
hakikatnya adalah cita.
demi mencorak bumi
dengan gambaran syurga.

Menurut engkau,
Dunia masani fatamorgana nafsu,
telah dicorak orang terdahulu
yang merampok khazanah tamadun wahyu
disalahkan kini yang alpa itu,

Menurut engkau lagi,
Kita perlu bangkit!
dari igauan khayalan
yang dinamakan realiti.
membuai aqal mengabui hati!

Menurut engkau lagi,
dunia ini tunggangan!
Syurga itu tujuan!
Hapuskan gari-gari kapitalis!
Kita sebar sisi 'adalah Sosialis!
Lahir kita khalifah!
tangungjawab kita meng'imarah!
Lalu, kita ciptakan syurga dunia!

(Ya, semua ini katamu demi anak-anak kita)

iii.
Sedang asyik kau bercerita,
mentari telah melambai-melambai,
tanda saat itu tiba
saat berpisah sementara...

Seingatku,
Kau terus rancak berbicara
menghirau seruan syurga
sehinggakan,
Suaramu serak dengan laungan dunia

liberty!
fraternity
dan equality!

Yang membuat aku berganjak ketepi.
Menjauhi
Menjarakkan diri.

saat itu,
degup jantungku gelojak laju.
bagai engkau meninggalkan aku..
realitinya, yang ketinggalan itu aku!

(Ya, waktu tu, bacaan engkau meluas! lewat ide-ide revolusi perancis sehingga bangkitnya kerajaan syiah iran!)

iv.
paradoks!
Bukankah kau sendiri menyenangi dunia kini!
argh! Parasit!
Tidak pragmatik!
Idealist semata,
manis kata kurang fakta!

Apalagi yang kurang pada dunia ini?
Sedang kau sendiri menikmati..

Aku mendengus.
keras aku menentangmu.
dengan kebal ego lelakiku.
bak gahnya benteng batu.
yang betul seharusnya aku!

Nafasku meluap..
Angin terasa panas

Mungkin
tinggi suaraku itu,
Bukan dhamir sebenar jiwaku.

(sebenarnya, jauh dalam diriku, aku mati hujah, seolah aku takuti sesuatu.tetap egoku agam membatu)

v.
awan mega berarak..
perlahan-lahan meliputi mentari.
Seolah masa itu,
bagaikan sedang terhenti
bagai antara aku dan kau
Ada ruang yang membahagi

untuk apa kita terus bersama!
Jalan hidup kita justeru ternyata berbeda!

Ishiq kau pada dunia idealis!
Sedang nadaku ashiq realis!
antara dua itu tiada yang tiga.
dalam angan utopia,
Tiada yang mungkin menyatu
Antara sukma kita.

lewat pertemuan kita,
kau meminta diri,
Dan kau berlalu pergi
Bersama tangisan hati.
Pada malam dingin yang sepi
Sehingga tiada lagi.

vi.
tanpa khabar
tanpa berita.
Tanpa kelibat kau,
Tanpa damping engkau,
Tanpa engkau pada masa-masa yang berlalu

Beruban sudah helai rambutku.
Yang hitam menjadi putih
Yang halus mula berkedut.
Yang jelas kian kabur
seolah nama diseru kubur.

buat aku mulai sedar
Nikmat angan-anganmu,
Yang aku selar dengan dusta
Yang raguku menafi segala.
Hakikatnya adalah cinta!

Aku terasa rindu.
Rindu saat kau menyapaku.
Dengan angan-angan melangitmu…

Tuhan,
Aku rayu,
Satukan dia dan aku!

vii.
Apa janji lalu terkubur bersama?
angan kita sekadar angin menerpa.
Hilang Rasanya bersama masa..

atau,

hanya aku yang bernostalgia?

~baihaqi
kau kian kabur dalam memori, hidup dalam hati :)

Seorang ibu dan guru

2011-05-16T04:48:00.003+02:00

i.
Pada seri wajahmu..
Biar tawa atau muram,
Biar marah atau geram,
Terlukisnya seluruh pengalaman..

ii.
pada alir-alir usia
di bawah kelopak matamu..
Tersimpan jutaan tak terkira..
keperitan,
kepahitan,
kepayahan,
yang tak bisa terungkap dengan
bahasa lisan manusia.

Jauh sekali untuk dimengerti,
seorang anak yang
alaminya,
abadinya
dan selamanya
tetap adalah anak.

Meski jauh ia merantau.
walau pelusuk alam ia tawan.

tetap,
pengalamanmu adalah satu rahsia kukuh
yang tak mungkir dibongkar.

iii.
durhakaku adalah
kebodohan.
keanak-anakan
ketidakmatangan
kekurangan
dan kelemahan

dan kerna itu,
aku ingin merubah
pandai.
soleh
matang
lebih
dan kuat.

agar dalam rentang pengalaman berbaki itu
akan kulukis hanya yang indah-bahagia sahaja.

sehingga..
murammu,
gerammu,
marahmu,
dan seluruhnya

berubah abadi
Jadi tenang, tawa dan gembira..

:)

iv.
pada manusia itu pelbagai sisi.
walau ibu atau isteri
meski bapa atau suami.
tiada semua yang kita kenali.

untuk mama, yang juga cikgu.

Sisi lainmu adalah tanggungjawab.
pikulan beban mencari nafkah.
dengan memakai wajah yang berbeda
bersesuaian dengan lapangan kerja.

tetapi tetap.
wajah asli-mu adalah yang mendampingi
yang paling setia bersama semenjak bayi
dengan setulus kasih, kejernihan cinta yang suci.
untuk kami,

anak-anak mu. :)

selamat hari ibu dan guru!
dari anakmu yang paling susah dijaga ~ Ahmad baihaqi

--

*mama,minta maaf semua salah silap ahmad.
*mama,doakan ahmad sentiasa.
*mama, terima kasih utk sgala-galanya.
*hanya Allah yang mampu membalas, dengan Syurga teratas. Amin :)

Zoo dan Kilang

2011-05-13T20:34:00.001+02:00

"Kehidupan ini bagaikan sebuah toko buku, dalamnya ada pelbagai genre, dari yang berat-berat hingga yang ringan-ringan, tapi, ramainya hanya berkumpul di sudut bacaan yang ringan-ringan, siapa pula yang akan baca yang isinya berat?"

Kalau tidak silap, itulah apa yang saya dengar tika menonton Filem Love arahan Khabir Bhatia, Saya bukan seorang Fanatikus terhadap filem-filem Indonesia malahan mual melihat adengan-adengan meloyakan pelakon-pelakonnya ,tapi dengan hanya Quotation pendek ini , telah membuatkan saya rasa bernilai dan tidak rugi untuk menonton filem tersebut satu tika dahulu.

Apa yang tergambar sejurus ayat itu di ucap oleh Darius sinathrya pabila ditanya kekasihnya luna maya tika itu adalah diri saya sendiri, apa ma’na kehidupan bagi saya , kemudian status saya sebagai seorang Murid. Pengalaman dan peribadi saya merasakan gambaran ayat tersebut adalah refleksi ummat khususnya golongan Murid, ataupun mahasiswa dengan laras bahasa matang kononnya.

Ya, kelihatan Gah pabila usul istilah pelajar ditukar kepada mahasiswa berdentum ketika di Mesyuarat PCM sesi lepas. Masing-masing lantang mengiyakan pabila usul ini diketengahkan secara padu oleh seorang akhwat senior kalau tidak silap saya.

Tapi matang mahasiswa mereka itu kelihatannya bersifat superfisial.Bukan untuk memperlekeh tetapi, isu-isu, sifat-sifat , program-program malahan yang berjalan sepanjang keberadaan saya di sini tidak lain hanyalah memaparkan pemikiran mahasiswa pseudo-maturity yang berkobar-kobar semangat tetapi terperuk dalam lingkungan (captivity) dunia fantasi mereka tanpa mengenal dunia yang laju bergerak. Biarpun mereka itu menggelar diri aktivis jemaah yang memperjuangkan islam ataupun hanya yang berkepentingan peribadi tanpa sedar mereka adalah penyumbang kepada kerapuhan ummat.

Zoo Mahasiswa

“Kehidupan umpama sebuah toko buku, didalamnya terdapat pelbagai genre, dari yang isinya berat hingga yang ringan. Tapi ramainya hanya menyukai yang ringan sahaja.”

Sedar atau tidak, Mahasiswa itu Tonggak keampuhan ummat, lemahnya mahasiswa, runtuhlah ummat.

Melihat sebahagian sikap perilaku mahasiswa di universiti secara umum dan khususnya warga Malaysia di Mesir seolah mereka-mereka inilah pendokong Epicurus,G.E Moore dan Aristipus dalam mendefinisikan Haq dan matlamat yang mencorakkan Pandangan alam (worldview) mereka.

Betapa Mahasiswa masani terperangkap dengan satu aliran yang tersusun rapi di sponsor barat. Masakan tidak, selain daripada ke kelas, kehidupan hari-harian sebahagian mereka hanya berorientasikan keseronokan semata, Perbualan mereka hanya berkisar sekitar filem-filem holywood, drama-drama Jepun dan korea, Manga serta anime. Sanggup juga terkadang mereka untuk tidak ke kelas semata kerana untuk maraton drama korea yang diminati. Masakan ini adalah sifat sewajarnya seorang Mahasiswa yang asyik melaung-laungkan Student Power-nya!.

Tidak kurang juga yang terlalu taasub terhadap Sukan kegemaran mereka sebagai contoh bolasepak, sehingga seolah-olah melembagakan Sukan tersebut sebagai Ad-din- Agama mereka.Bicara mereka sekitar tokoh-tokoh idola penendang bola sahaja.Mereka inilah pengikut tanpa sedar Epicurus yang mendakwa kebaikan tidak akan difahami melainkan dengan unsur kelazatan dan kenikmatan hidup, Ya inilah hedonism , mahasiswa kini ramainya tenggelam dalam asyik keseronokan, kelazatan nafsu tanpa menghiraukan segala sesuatu yang berlaku di dunia sekelilingnya. Mereka bagai telah mati sebelum mati, Mutu qabla an tamutu (hadith)

Bagi saya, Peranan university mereka tidak lain seolah sebuah kandang Zoo yang menampung Haiwan-haiwan ternakan bahkan banyak yg liar berbanding jinak (Al-araf: 179). Mahasiswa bertuhankan Nafsu, tidak sedar diri sedang diperguna. Minda mereka tertawan dengan Tuhan Nafsu amarah sendiri , lemah berfikir , Mungkin bijak di ‘akal (akademik ) tapi kosong dihati. Terperangkap dalam dunia sendiri. Sedang dunia sedang bergerak laju dengan pelbagai perubahan ketara antara ideology ke ideology yang lain,pertentangan antara pejuang kapitalisme dan sosialisme yang tidak berkesudahan, penularan doktrin libertarianisme yang menjangkit , malangnya anak-muda tonggak masa depan kita masih terbuai-buai oleh hedonism!

Adakah mereka layak digelar Mahasiswa?

Jika ditanya apa itu worldview atau pandangan alam , mungkin rata-rata tidak mengerti dan ambil mudah. Inilah apa yang berlaku pabila bahan bacaan mereka hanya dalam genre lingkungan yang Ringan-ringan, yang mudah-mudah, picisan, murahan dan sebagainya yang menjelikkan. Bacaan mereka adalah refleksi diri dalaman (innerself) mereka. Pengakhiran kepada hedonism adalah kebodohan melampau bukan dari akademik tetapi bodoh, jahil dan miskin segi ma’na dan nilai yang memanusiawikan manusia!.

Perihal inilah yang saya gelar dan kecam sebagai, Zoo mahasiswa.

Kilang Mahasiswa Robot.

Jika Tamadun barat menjulang tinggi dengan memijak tamadun islam yang rapuh lalu berkecai, maka dengan apa ia bangkit? Adakah Sekadar kemenangan politik sahaja?

Meski kita jelik tanpa ragu (unconsciously) dengan segala sifat negative budaya kuning yang dimomokan sejak lahir bahawa barat itu musuh Islam, Barat dan timur itu sentiasa bertentangan.

Ironinya, kepulangan Muhammad Abduh dari paris ke kaherah membawa ungkapan

“aku ke Paris dan kutemui Islam tanpa Muslim, dan aku pulang ke Kaherah dan kutemui Muslim tanpa Islam!

Barat menempuh pelbagai fasa dalam kebangkitannya bertentangan dengan graf kejatuhan tamadun islam, bertitik-tolak dari (i) zaman klasik yunani yang sarat dengan kecanggihan falsafah (classical period) kemudian menjunam kepada (ii) Zaman kegelapan (dark age) yang mana perkembangan Intelektual dirantai-erat oleh pengaruh gereja yang menindas kerana khuatir dengan penemuan-penemuan empirical (sains) tika itu melemahkan keyakinan-iman terhadap agama kristian justeru kekuatan institusi gereja . Kemudiannya, barat beransur-ansur berjaya membebaskan diri dari belenggu kegelapan yang menutup cahaya agama “sains dan falsafah” pada(iii) era kebangkitan (the renaissance) dan era pencerahan (Age of enlightenment/reasons) .Dengan proses pembebasan inilah maka istilah sekular, sekularisme dan sekularisasi dilahirkan untuk menggambarkan dengan tepat kehampaan masyarakat Barat secara amnya terhadap agama. Ini adalah kerana makna sekular sebenarnya merujuk kepada orang awam yang bersifat duniawi, yang berjaya mengatasi paderi-paderi suci yang bersifat ukhrawi.

Dan pada era yang disebut golden age of the world itu mereka bangkit dengan perkembangan intelektual yang pesat dari pelbagai sudut dan lapangan, seperti seni, falsafah, sastera, Politik,sains,rekabentuk dan agama , Juga telah berlaku satu revolusi intelektual pada Age of reason dimana industry buku berkembang pesat yang selanjutnya melahirkan the reading revolution pada abad ke 18 sehingga tidak mampu ditampung oleh industry pencetakan.

“However, demand for reading material extended outside of the realm of the commercial, and outside the realm of the upper and middle classes, as evidenced by the Bibliothèque Bleue –wiki”

“Until 1750, reading was done “intensively: people tended to own a small number of books and read them repeatedly, often to small audience. After 1750, people began to read “extensively”, finding as many books as they could, increasingly reading them alone.”

Penyebaran pelbagai jenis ilmu khususnya politik dan falsafah ketika itu memberi kesedaran dan membentuk corak pemikiran rakyat yang sentiasa dahagakan pengetahuan dan terbuka.Dan selanjutnya yang terakhir sekali adalah (4) modern period, setelah kita tahu bahawa gambaran sikap barat secara amnya terhadap agama dilihat sebagai punca kejahilan dan penindasan dan setelah mereka terbebas dari agama maka berubahlah paradigm masyarakat barat dari wahyu dan agama kepada akal dan falsafah. . Justeru mereka seolah-olah ‘dilahirkan semula’, kerana berjaya mengingatkan kembali akan ‘asal’ mereka yakni pemikiran dan kebenaran yang berasaskan falsafah. Justeru mereka mengemaskinikan ajaran Aristotle dan plato ini menjadi dua mazhab pemikiran besar yang saling bertengkaran; mazhab Rasionalisme dan mazhab Empirikalisme.

Rasionalisme membayangkan bahawa kebenaran itu hanya dapat dicapai oleh akal fikiran manakala Empirikalisme itu berpendapat bahawa kebenaran itu hanya dapat dicapai oleh penemuan yang dapat digarapi pancaindera. Meskipun mempunyai perbezaan yang ketara, kedua-dua mazhab ini secara amnya mempunyai sikap yang sama terhadap agama, yakni agama itu harus dibuang sahaja dari kamus pemikiran orang Barat. Beberapa abad kemudian, mazhab Rasionalisme ini berjaya dikalahkan oleh mazhab Empirikalisme, sehingga lahirnya apa yang kita fahamkan sebagai sains moden dan justeru zaman moden.

Setelah ditelusuri sejarah barat secara ringkas .

Saya ulangi 2 soalan awal .

Jika Tamadun barat menjulang tinggi dengan memijak tamadun islam yang rapuh lalu berkecai, maka dengan apa ia bangkit? Adakah Sekadar kemenangan politik sahaja?

Adakah islam hanya akan benar-benar bangkit setelah berjayanya kita memegang tampuk pemerintahan? Atau, ia sekadar bersifat kulit (superfisial) yang tunggu dirobek sahaja?

Tanpa menyediakan substansial yang kukuh. Mampukah Ketamadunan islam itu diadun semula, dicanai dan dibentuk sekilat lalu.Atau, laungan kebangkitan islam itu hanyalah omong kosong semata?

Realitinya kita telah jauh ketinggalan, kalah dan diejek-cerca secara intelektual dek kerana gagal berhujah dengan berkesan.

Atau, adakah boleh kita samakan pengalaman barat yang bersusah payah dalam membina tamadunnya ini, dengan bagaimana kita ingin tegakkan kembali tamadun islam yang ranap dahulu?

Jika soalan ini tidak mampu terjawab. Bermimpilah wahai seluruh ummat, mana mungkin berlakunya shahwah islamiyah hingga terbentuknya ustaziatul Alam!

Fikir-fikirkan.

Universiti dan Minda tertawan

Secara halus, sebenarnya pada gedung ilmu kita telah disusup rapi oleh agenda barat. Meski yang dijenamakan dengan label islamnya atau yang gah bawah pentadbiran Muslimnya, tetapi hakikat yang terdalam bahawa system pendidikan kita tidak ubah seperti sebuah industri Kilang yang menghasilkan robot-robot untuk memenuhi permintaan (demands) oleh para capitalist jahanam.

Korupsi system pendidikan kita bukanlah disebabkan Colonial Master (penjajah) masa lalu, tetapi realitinya berpunca kepada Golongan terpelajar bangsa kita sendiri ,yang mana mendapat pendidikan samada dari barat atau di tanah air yang berkiblatkan barat sekaligus memikul “white man’s burden” pada bahu mereka. Sisa-sisa system dan polisi pendidikan penjajah dahulu telah diheret sekali pasca-merdeka oleh Politikus-politikus yang ignorant/ tidak ambil endah potensi berlakunya pertembungan pandangan alam (worldview) melalui sisa-sisa struktur pendidikan euroamerico-centric yang cuba diadaptasikan.

Allahyarham Syed Hussein alattas, seorang ahli sosiologi Malaysia, mengistilahkan produk-produk hasil akhir university ini secara kolektif sebagai The captive mind (minda tertawan). Isu ini perlu dilihat secara serius kerana semakin membangun suatu Negara tika post-kolonial era, semakin menjadi-jadi sindrom minda tertawan ini. Seperti yang diterangkan alattas bahawa , Minda tertawan ini adalah produk institusi pengajian tinggi samada di Negara sendiri ataupun luar, yang mana cara berfikir mereka telah didominasi oleh bentuk,cara dan corak pemikiran barat yang bersifat imitative (peniruan) dan tidak kritis.

Alattas menggariskan beberapa karekteristik minda tertawan itu sebagai:

1. A captive mind is uncreative, and hence incapable of raising original problems.

2. It is incapable of devising an analytical method independent of current stereotypes.

3. It is incapable of separating the particular from the universal in science and thereby properly adapting the universally valid corpus of scientific knowledge to the particular situation.

4. It is fragmented in outlook.

5. It is alienated from the major issues of the community.

6. It is alienated from its own national and religious traditions in the field of its intellectual pursuit.

7. It is unconscious of its own captivity and the conditioning factors making it what it is.

8. It is not amenable to an adequate quantitative analysis but it can be studied through empirical observations.

9. It is the result of the Western intellecto-cultural dominance on the rest of the world.[4]

Menurut alattas lagi, pemikiran tidak kritikal dan bersifat tiruan ialah pemikiran yang telah didominasi oleh factor luar yang mana tidak mampu untukk berfikir melalui perspektif yang terbuka dan bebas dari pengaruh luar. Samada ketika undergraduate, atau di peringkat pengajian yang lebih tinggi, fenomena minda tertawan ini adalah benar berlaku dan berjangkit. Antara masalah utama dalam masyarakat membangun adalah para graduate tidak mampu berfungsi dalam komuniti sendiri.

Penawan minda (the captor mind) biasanya adalah pensyarah-pensyarah, guru-guru yang menyampaikan maklumat-maklumat daripada buku-buku ataupun mensharahkan secara saintifik dan reasoning. Antara ciri penawan minda ini adalah penyampaian suatu cabang ilmu itu, tidak bersifat kontekstual, kontang falsafah, tiada perkaitan dengan sekeliling dan kering nilai budaya. Penawan minda bukanlah seorang yang sedar bahawa perbuatannya itu berakibatkan minda seseorang tertawan bahkan dia juga sebenarnya secara tidak sedar diperguna sebagai instrumen dalam sebuah superstruktur intelektual gergasi yang membebankan.

Ya, Minda tertawan. Jika potongan dialog dari Filem Love itu dituju pada yang Malas membaca lalu ditawan oleh Jerangkap samar Hedonisme, Sungguh perangkap itu tidak terhenti kepada Hedonisme, atau yang suka berlenang sambalewa demi nafsu. Bahkan, para-para mahasiswa yang kononnya berjiwa intelek, yang rajin membaca lagaknya, bagus prestasi akademiknya malah hebat bicaranya , Masih, tak terlepas dengan Perangkap Barat yang lebih halus lagi. Pabila Ilmu barat yang ditelan-telan bulat itu tidak dikaji secara kritis, difahami sebagai neutral sifatnya, ilmu sains moden itu bersifat universal katanya, ketika itulah minda mereka telah tertawan dan menjadi Robot-robot yang lumpuh,tidak dapat berfikir sendiri bagi memenuhi permintaan dunia industry capitalist .

Sistem pendidikan barat telah dikaji oleh ward Churchill dan boleh dilihat bawah tajuk “The white studies”, antara ciri white studies ini adalah “Compartmentalization of knowlede” yang mana ilmu-ilmu telah di bahagi-bahagikan kepada disiplin yang sempit lantas melumpuhkan kemampuan pelajarnya untuk saling kait mengaitkan hubungan antara ilmu ilmu yang dipelajari dalam satu konteks yang menyeluruh. Akhirnya Ilmu-ilmu lain dianggap sebagai tiada berkepentingan untuk diketahui ,

Tentang University and the captive mind secara lanjut dan lebih dalam, boleh dibaca melalui sebuah kertas kerja dengan tajuk yang sama di rausyanfikir.com

Haiwan dan Robot.

Agak kasar jika dipukul-rata label haiwan dan robot kepada seluruh mahasiswa, tetapi. Sindrom haiwan dan robot ini bukan perkara pelik, tetapi telah dibiasakan dan dianggap normal bagi kita untuk menjadi hedonist dan bakal homo economicus.

Dan rantaian ini berpanjangan sehingga ke anak cucu cicit kita jika tiada cubaan untuk membebaskan diri .

Jika yang kurang membaca itu adalah hedonist, yang kuat “membaca” tanpa kritis pula adalah bakal homo economicus ini adalah kerana mereka telah kehilangan ma’na dan nilai seorang manusia dan hamba.

Realitinya satu, mahasiswa malas membaca!

Dan juga jika ilmu yang dipelajari sekadar untuk mencari kekayaan di masa hadapan, dipelajari untuk menunjuk siapa yang lebih bagus dan lebih hebat prestasinya. Tanpa menilai ma’na disebalik ilmu yang dipelajari, maka ketika itu kita adalah penyumbang terbesar dalam kemunduran ummat islam.

"To live in the world without becoming aware of the meaning of the world is like wandering about in a great library without touching the books." - The secret teachings of all ages.

Sebenarnya,saya lebih gemar perkataan Murid berbanding mahasiswa. Pada kalimah murid itu terukir sifat serta nilainya tersendiri yang patut tersemat kepada setiap mahasiswa. Pada murid itu tergambar sifat rendah diri, sifat dhaif, dan sifat dahagakan ‘ilmu dengan asal perkataannya ‘iradah yakni yang berkehendakan.Murid itu adalah yang jujur, ikhlas ,dan cinta-dahagakan (revere) ‘ilmu semata kerana inginkan Ma’na yang terselindung disebalik tanda-tanda yang dipelajarinya. Prof. al-Attas sendiri dalam mendefinisikan ma'na ilmu menjelaskan bahawa ianya adalah:

"Ketibaan (wusul) diri kepada ma'na dan ketibaan (husul) ma'na kepada diri"

Akhir sekali, saya ingin persembahkan kata-kata daripada pendiri jamaat islami, Sayyid abu ala maududi. Untuk direnungi oleh seluruh mahasiswa.

"'Wahai Pelajar! Kamu telah melabur sekian lama masa kamu di universiti ini untuk mendapat pendidikan. Kamu telah lama menunggu saat dimana kamu akan menuai hasil usaha kamu itu dalam bentuk segulung ijazah. Aku merasai betapa tersentuhnya jiwa kamu dalam majlis sebegini, maka menjadi satu kesukaran buat aku berterus terang kepada kamu pada saat ini.

Walau bagaimanapun aku perlu berlaku jujur, bahawa dalam menilai tempat kau dididik in, malah kesemua tempat pendidikan yang bernama universiti ini tidak ubah seperti tempat penyembelihan berbanding tempat pendidikan. Ijazah yang dihulurkan tidak ubah seperti sijil kematian, diberikan apabila si pembunuh sudah berpuas hati kerana telah berjaya menyempurnakan penyembelihannya; alangkah bertuahnya kepada mereka yang telah berjaya melarikan diri daripada penyembelihan terancang ini dengan sedikit cahaya kehidupan.

Aku tidak hadir ke sini untuk mengucapkan tahniah kepada kamu kerana telah menerima sijil kematian tersebut. Malah sebaliknya, aku berasa teramat sedih melihat kamu semua dalam keadaan yang teruk. Aku seperti sesorang yang sedang mencari manusia yang masih hidup dalam timbunan mayat disini."
-sayyid abu ala maududi-

~baihaqi

Syed Muhammad naquib alattas

2011-05-07T10:22:00.001+02:00

Syed Muhammad Naquib al-Attas, lahir di Bogor, Indonesia pada 5 September 1931. Meskipun begitu, di hari-hari kemudiannya, anak dari leluhur Ba’Alawi, Hadramaut ini lebih mashyur sebagai pemikir Muslim dari Malaysia yang menguraskan kudrat dan waktunya demi membangunkan weltanschuung Islam serta membina landasan kesusasteraan Melayu moden.

Nenek al-Attas, Ruqayyah Hanum adalah seorang bangsawan Turki. Datuknya, Syed Abdullah bin Muhdin al-Attas, adalah seorang kiyai terkenal di Jawa. Sementara itu, ibunya, Sharifah Raguan al-Aydarus berasal dari Bogor, Jawa dan berketurunan raden-raden kerabat Diraja Sunda dari Sukapura. Manakala ayahnya, Syed Ali bin Abdullah al-Attas, berasal dari Johor Bahru, yang bergaris dengan Ungku Abdul Majid, adinda Sultan Abu Bakr, Sultan Johor yang ke-21. Sudah tentu, dengan limpahan keluarga besar dan berada ini, al-Attas terdidik dengan penuh kecukupan dan kesempurnaan. Al-Attas, anak kedua dari tiga beradik itu membesar bersama-sama abangnya, Syed Hussien al-Attas yang kemudian terkenal sebagai mantan Naib Canselor Universiti Malaya (UM) dan politikus, serta bersama adiknya, Syed Zaid al-Attas, yang juga seorang akademia di Universiti Teknologi Mara (UiTM). Mereka bertiga memperoleh asuhan pertama langsung dari orang-tuanya. Namun, sewaktu berusia 5 tahun, al-Attas dibawa ke Johor, Tanah Melayu, untuk memulakan pendidikan rendahnya di Sekolah Ngee Hen. Tapi, pendidikannya tersekat ekoran pendudukan Jepun. Lalu, al-Attas kembali semula ke Indonesia dan belajar di Madrasah Al-`Urwatu’l-Wuthqa, di Sukabumi, Jawa. Di sana, persekitaran madrasah menuntutnya menguasai Bahasa Arab, bagi memastikan kitab-kitab tradisi Islam ditelaah dari sumber dan bahasa pertamanya.

Apabila Perang Dunia Kedua berakhir, iaitu pada 1946, al-Attas ke Johor untuk melengkapkan pendidikan menengahnya. Ketika itu, iaitu di Bukit Zahrah School dan English College, al-Attas mula menampakkan minat yang mendalam dalam kesusasteraan Melayu. Lebih bertuah, al-Attas dibenarkan memanfaatkan bahan bacaan langka dan nadir yang terhimpun perpustakaan Ungku Abdul Aziz. Tak aneh, jika di waktu mendatang, al-Attas merasa amat terhutang dengan khazanah yang terdapat dalam kepustakaan tersebut. Demikian zaman persekolahan al-Attas. Sekiranya di Tanah Melayu, bakat kesusasteraan Melayu terasah. Bila di Jawa, al-Attas tergarap dengan pendidikan Islam tradisi. Ternyata, dua pengalaman dari dua wilayah serumpun ini amat berbekas padanya—sehingga mewariskan kepadanya kefasehan sastera dan kehalusan ilmu agama.

Setelah tamat persekolahan menengahnya, al-Attas mendaftar untuk memasuki Rejimen Askar Melayu Diraja sebagai pegawai kadet. Rejimen ini adalah sebuah pasukan tempur infantri utama yang terdapat dalam tentera darat Malaysia. Walau bagaimanapun, pada awal penubuhannya, rejimen ini ditubuhkan untuk menampung sokongan ketenteraan pada British yang ketika itu menjajah Tanah Melayu. Dengan wujudnya hubungan akrab antara British dan Tanah Melayu ini, maka segelintir askar Melayu akan diberi latihan ketenteraan lanjutan di Britain. Beruntung, al-Attas adalah salah seorang yang terpilih. Di Britain, sepanjang 1952-1955, al-Attas menempuh pendidikan ketenteraannya di Eton Hall, Chester, England dan seterusnya di Royal Military Academy, Sandhurt, UK. Tapi malang tak berbau, sewaktu terlibat dalam ketenteraan ini, al-Attas mengalami masalah pendengaran ekoran kesan letupan yang dialaminya. Walaupun begitu, kesempatan di rantau Eropah ini sebenarnya lebih banyak mengusung hikmah buatnya. Dalam keterasingan budaya ini, al-Attas terangsang untuk menyelami sosio-budaya masyarakat Eropah, yang baginya sudah ditelan sekularisme. Di sini juga, al-Attas mulai bertafakur merungkai jawapan-jawapan kefalsafahan dari kesenjangan keruhanian masyarakatnya. Benar kata pepatah Persia, “berfikir itu adalah intipati kebijaksanaan.” Renungan demi renungan kian menyakinkan al-Attas bahawa khazanah Islam punya kekayaan yang harus diperkasakan kembali.

Al-Attas insaf, budaya Britain saja tak memuaskan keyakinannya. Di celah-celah ruang-waktu yang ada, al-Attas mengambil peluang berkunjung ke Sepanyol. Di sana, di hadapan matanya, tersergamnya tinggalan senibina Islamnya yang memautkan hatinya. Andalusia, dalam sejarah Islam memang tercatat sebagai sebuah kota yang menggiring kebangkitan ilmu Eropah. Fikiran Ibn Rushd mithalnya, berdampak besar dalam mencerahkan pemikiran moden masyarakatnya. Begitu juga lawatannya ke Afrika Utara, sebuah wilayah yang juga tersimpan selonggok warisan Islam yang tak terkira. Apa yang terdapat di Fez, Maghribi barangkali tetap segar dalam ingatannya. Senibina Islam di Fez, sebuah kota eksotik, harus kita akui terpelihara dan terpulihara ekoran sumbangan besar dari Louis Masiggnon—yang menggunakan pengaruhnya bagi melestarikannya agar tak terkikis penjajahan.

Masa terus bergulir. Seraya, semua yang terbentang ini tak pernah melegakan al-Attas. Hatinya percaya, ada yang belum selesai lagi. Pasti, Islam tak cukup hanya berdiri atas keterpanaan sejarah dan tembok-tembok batu semata. Islam adalah din, sebuah weltanschuung kebelakaan yang melampaui setiap zaman; masatu dan masani—dengan meminjam istilah al-Attas sendiri. Setiap pengalamannya di Eropah—dari pergaulannya, dari pemerhatiannya, dari pengetahuannya—semakin memasakkan lagi iltizam al-Attas untuk mencungkil pencerahan Islam atas iktibar Eropah ini. Di tambah lagi, bila dibandingkan dengan kemodenan Eropah, belahan Muslim pula kerap terkeliru dengan jatidiri sendiri. Akhirnya, tanpa ragu-ragu, al-Attas memutuskan untuk menamatkan karier ketenteraannya, dan segera menyambung kembali tingkat pendidikannya. Kembali ke tanahair, al-Attas memulakan ijazah sarjana pertamanya di UM. Mendaftar dengan penuh semangat, tekad al-Attas membuak-buak. Tatkala cinta dan kehendak bertemu, maka tiada apa yang dapat menghalang. Cinta dan kehendak al-Attas pada ilmu-ilmu Islam memang nirbatas. Keberahian intelektual al-Attas adalah nalurinya yang terpendam, dan tak pernah surut. Dan, keghairahan ini jelas dirasakan dalam Rangkaian Ruba’iyyat (1959), antara karya kesusasteraan yang paling awal diterbitkan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP). Buku kecil ini dikarangnya sebelumnya usai belajar ijazah pertama lagi. Nama ruba’iyyat ini saja memancing perhatian kita pada Umar Khayyam, pujangga besar Persia, yang terkenal dengan ruba’i-ruba’inya. Menerusi dedikasi rakaman sha’ir tersebut, al-Attas menukilkan:

Bangunlah! Kalam, kau kuda pahlawan,
Galakkan debu ’tempuran seni bahasa,
Tempikkan suaramu dilapangan puisi,
Dan petik lagammu dari taman Fantasi.

Rangkaian Ruba’iyyat (1959) adalah sebuah naskah yang mencoretkan dhamir al-Attas, dan dengan gaya bahasa Melayu beralun Islam. Pendeta Zaba sendiri yang mengambil kata pengantar karya molek itu pun menghargainya. Tak silu, Zaba menyatakan bahawa Rangkaian Ruba’iyyat (1959) adalah membangkit hasrat besar, iaitu ”menuturkan beberapa fikiran dan perasaan atau kesedaran hambaNya menerusi permandangan batin dan dzauq pihak ruhani sebagaimana yang terdapat pada ahli-ahli tasawwuf yang tinggi.” Itulah al-Attas, dengan sebuah karya yang santun terhadap kesusateraan sendiri. Namun itu bukanlah satu-satu karyanya sewaktu ijazah pertama. Selama 1957-1959, iaitu ketika di Universiti Malaya, al-Attas turut menulis buku Some Aspects of Sufism as Understood and Practised among the Malays (1963). Buku yang hanya diterbitkan pada 1963 ini dibiayai penyelidikannya Malaysian Sociological Research Institute (MSRI), sebuah pertubuhan yang turut dianggotai Majid Khadurri dan Ahmad Ibrahim, seorang professor besar dalam dalam perundangan negara. Malah, jawatankuasa penyelidikan ini juga dipimpin Zaba sendiri. Buku yang dewasa ini menjadi klasik berkesan memaparkan panorama tasawwuf—sama ada ilmunya atau amalannya—di Alam Melayu, khususnya Semenanjung Tanah Melayu. Sebab itu, tak mustahil, jika buku ini adalah yang pertama—secara komprehensif—mencatatkan fenomena sufisme di Alam Melayu. Mithalnya, al-Attas secara jernih berkongsi nuansa kebangkitan Islam di Aceh yang satu hingga menghadhirkan banyak pemikir Muslim di Alam Melayu. Ini termasuklah Hamzah Fansuri, yang kerap dikenali sebagai Ibn ’Arabinya Alam Melayu, Nuruddin al-Raniri yang pernah menjadi perdana menteri Acheh, juga Shamsu’l-Din al-Sumatrani, yang akrab dengan ajaran Junayd al-Baghdadi, dan Abdul Rauf Singkel, seorang sufi yang dekat dengan ajaran Shattariyyah. Di sudut yang lain, al-Attas percaya ajaran sufi berkemampuan untuk mengatasi kemelut perkauman menerusi sikap tolak-ansurnya. Arakian, al-Attas sedar terdapat sebahagian kumpulan sufi di daerah-daerah tertentu, seperti Naqshabandiyyah yang terseret dengan kekerasan, dan Ahmadiyyah yang terheret dengan wahabisme. Sebagai pendukung wasilah tasawwuf, al-Attas memang mementingkan aspek-aspek metafizik. Ternyata, keilmuan sufi bukanlah miskin, sebaleknya berpotensi menawarkan pencerahan terhadap kekeringan jiwa sesebuah masyarakat, apatah lagi individu. Semasa di UM juga, al-Attas tak terkekang dengan alam intelektual semata—akademik mahupun semi akademik—tapi turut memainkan peranan penting dalam mengasaskan Persatuan Mahasiswa Islam UM (PMIUM). Aktivisme persatuan ini ditubuhkan dengan hasrat awalnya untuk mengerakkan faham Islam, sekaligus memugar citra mahasiswa yang teguh pemikiran keagamaannya.

Setelah menamatkan pengajian di UM, dan berdasarkan kepada mutu keilmuan yang ditampilkannya, al-Attas ditawarkan Canada Council Fellowship. Biasiswa ini memang sengaja diperuntukkan kepada rakyat Malaysia yang mempunyai kemampuan akademik terpuji bagi melanjutkan pengajian pascasiswazah di bawah negara-negara Komanwel. Al-Attas tak perlu waktu lama untuk menerima tawaran tersebut. McGill University di Montreal, sebuah institusi pendidikan tinggi yang bergengsi, menjadi menara gading keduanya. Selama lebih kurang dua tahun bertekun di Kanada, al-Attas berjaya menamatkan pengajiannya menerusi tesis, Raniri and the Wujudiyyah of 17th Century Acheh (1966). Melalui tesis inilah, al-Attas mula mencungkil, menyusun dan membongkar secara terancang tradisi Islam yang terdapat di negeri Iskandar Muda tersebut—wilayah yang memberi makna penting dalam kehadhiran Islam terawal di Alam Melayu. Tesisnya ini akhirnya dimonografkan, dan diterbitkan Malaysian Branch Royal Asiatic Society (MBRAS). Dalam tesis tersebut, al-Attas menganalisis secara kritis tema-tema debat antara Raniri dan Hamzah, yang secara tak langsungnya melibatkan juga Shamsu’l-Din al-Sumatrani dan Abdul Rauf Singkel. Melalui teks Hujjatu’l-Siddiq li daf’il-Zindiq dan Tibyan fi Ma’rifati’l-Adyan, Raniri mengkritik faham Wehdatul Wujud, serta falsafah mistik lain sebaran Hamzah. Dua buah karya Hamzah yang menerima kritikan Raniri ialah, Asraru’l-Ariffin dan Sharabu’l-Ashiqin. Di sini juga, al-Attas sempat menatarkan sejarah Islam di Alam Melayu, khususnya di Aceh. Sebagai sarjana yang lahir dari rahim sendiri, tentu sekali penyelidikan al-Attas ini suatu pengukuhan dalaman bangsa, dan meletakkannya sebaris di kalangan orientalis-orientalis tentang Alam Melayu yang lain. Tesisnya ini mendapat nilaian baik dari Richard Winstedt, seorang orientalis bahasa dan kesusasteraan Melayu di London. Menariknya, kebetulan di Montreal ini, iaitu di bawah bumbung Pengajian Islam, al-Attas sempat berkenalan dengan beberapa tokoh besar dalam kajian keislaman sejagat seperti, Fazlur Rahman, Seyyed Hossein Nasr, Hamilton Gibb dan Toshihiko Izutsu, Mukhti Ali, dll. Pergaulan dan perbincangan sesama mereka membantu menajamkan pengetahuan masing-masing. Ini seterusnya membina jaringan intelektual yang mesra antara mereka. Lebih manis, Montreal nampaknya bukan saja mengirim nama al-Attas ke arena antarabangsa, tapi juga rupa-rupanya mengirim al-Attas ke alam rumahtangga. Di sana, al-Attas menemui jodohnya dengan Maureen, yang memeluk Islam setelah mengakui ketinggian ilmu Islam hasil wacana sesama mereka. Bersamanya, mereka membina sebuah keluarga intelektual, dan diangugerahkan empat orang anak. Salah seorangnya adalah Syed Ali Tawfik al-Attas, yang kini merupakan Pengarah Institut Kemajuan Islam Malaysia (IKIM).

Kecerdasan al-Attas tak henti setakat ini. Sebaleknya terus terserlah, apabila al-Attas mendaftar pengajian doktoral di bawah bimbingan A.J. Arberry dan Martin Lings. Tentu sekali, dua sarjana ini adalah nama besar dalam bidang penyelidikan Islam klasik. Arberry adalah intelektual unggul yang gigih menggali khazanah kesufian dan kesusasteraan di Persia, sehingga membawa nama Jalaluddin ar-Rumi menghiasi dunia kesusasteraan Barat. Manakala Lings, atau nama Islamnya, Abu Bakr Siraj Ad-Din adalah seorang sufi dan pengikut Frithjof Schuon, yang mempelopori aliran hikmah abadi. Bahkan, buku Lings, Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources, penting dalam memotretkan kehidupan dan peranan Nabi besar Islam. Di School of Oriental And African Studies, University of London ini, al-Attas memilih untuk menukik lagi kandungan pengetahuan yang terdapat di Acheh. Tapi, kali ini ia beralih kepada Hamzah pula, iaitu nemesis kepada Raniri. Umumnya, tesis ini membentangkan falsafah mistik Hamzah, selain dari memaparkan latar kehidupan serta pemikiran Hamzah. Di sini, al-Attas juga menganalisa beberapa konsep falsafah Hamzah, seperti iradah Allah, yang secara semantiknya dalam bahasa Melayu bermaksud kehendak Allah. Beberapa kritikan terhadap orientalis turut disebut al-Attas, khususnya pada John Doorenbos, sarjana dari Belanda. Bagi al-Attas lagi, beberapa penelitian Doorenbos sebelum ini tak memadai dalam melakarkan corak pemikiran Hamzah Fansuri. Ini kerana, Doorenbos sendiri tak menguasai struktur Bahasa Melayu Jawi dengan baik. Justeru, al-Attas melihat terdapat kesalahan terjemahan, atau pemilihan maksud, dalam penelitian Doorenbos. Menyedari hal itu, menerusi tesisnya ini, al-Attas memperbetulkan beberapa kesalahan Doorenbos, dan memaparkan hal yang lebih tepat.

Tapi memang, hujan emas di negeri orang, hujan batu di negeri sendiri. Akhirnya ternyata lebih baik negeri sendiri. Al-Attas sebaik tamat pengajian doktoralnya di London itu langsung pulang bertugas di tanahair. Pada 1965, UM, iaitu pada Bahagian Kesusateraan, Jabatan Pengajian Melayu, telah menerimanya sebagai salah seorang akademia. Meskipun agak giat dengan penyelidikan Islam klasik, namun bidang kesusasteraan bukanlah jauh darinya. Hakikatnya, melihat Acheh, bermakna melihat juga sastera, khususnya Bahasa Melayu tinggi. Sebab itu, Bahasa Melayu yang tinggi turut dikenali sebagai Bahasa Melayu Barus, sempena nama tempat Hamzah Fansuri. Pada 1968, al-Attas dinaikkan sebagai Dekan Fakulti Sastera, UM. Dalam amanah tersebut, al-Attas telah melakukan reformasi terhadap sistem akademik, sekurang-kurangnya di tahap fakulti, supaya lebih terarah. Pada tahun yang sama juga, al-Attas menerbitkan karyanya, The Origin of the Malay Sha’ir (1968). Dalam buku ini, al-Attas menegaskan bahawa Hamzah adalah sosok pertama yang memulakan sha’ir Melayu. Ini senada dengan apa yang diungkapkan A.Teeuw, seorang sarjana besar tentang Indonesia dari Universiteit Leiden. Namun, tambah al-Attas lagi, antaranya dengan Teeuw ada perbezaan pedekatan, di mana Teeuw menurutnya cenderung memasukkan tanggapan peribadinya dalam rumusannya. Memang, dari satu hal, tindakan ini meluaskan gambaran Hamzah, cuma tak memperdalamkannya. Bagi al-Attas, Hamzah bukan saja peribadi bitara, sebaleknya, lebih jauh lagi, adalah anak Melayu yang pertama menulis tentang sufi secara tersusun. Menerusi keindahan bahasanya, khazanah Bahasa Melayu telah diperkaya dan diperkasakan. Banyak terminologi yang digunakannya Hamzah akhirnya menambah kosa-kata Melayu, lebih-lebih lagi dalam teologi, falsafah dan metafizik.

Buku berikutnya, al-Attas meluncurkan Preliminary Statement on a General Theory of the Islamization of the Malay-Indonesian Archipelago (1969). Buku ini sebenarnya sudah dibayangkan Syed Nasir Ismail, Pengarah DBP ketika itu, ketika menulis kata pengantar The Origin of the Malay Sha’ir (1968). Menerusi telaah awal al-Attas ini, ada beberapa fakta menarik yang al-Attas diketengahkan. Semasa membentangkan kedatangan Islam ke kegugusan kepulauan Melayu, al-Attas mengariskan beberapa kemungkinan. Ini termasuklah, (1) ekoran hubungan perdagangan pesat di kepulauan Melayu, (2) akibat urusan perdagangan yang membawa kepada perkahwinan antara saudagar dengan penduduk tempatan, (3) lantaran petarungan Kristian dan Islam sampai membawa penyebaran Islam ke Alam Melayu, (4) kerana pengaruh politik kesultanan yang memeluk Islam, (5) kesan dari sifat Islam sebagai sebuah agama idealogi, serta (6) terdapat sumbangan golongan sufi. Di samping itu, al-Attas turut menyebut beberapa peristiwa pengislaman yang berlaku di Alam Melayu, dari wilayah ke wilayah, termasuk dari Aceh, Champa hinggalah ke Ternete—yang masing-masing memiliki sejarah yang berbeza atau berkait. Malahan, al-Attas menyatakan bahawa setelah kedatangan Islam, maka ilmu di Alam Melayu mula bersemi menerusi ketamadunannya, dan pemartabatan bahasanya. Selain itu, al-Attas menegaskan kembali peranan Hamzah Fansuri, yang baginya tak harus dinafikan lagi sebagai Bapa Kesusasteraan Melayu. Justeru, al-Attas menolak penobatan Munshi Abdullah sepertimana yang selalu dirujuk-rujuk. Ini kerana, Munshi sebenarnya adalah individu terakhir yang menulis dengan Bahasa Melayu Melaka, sedangkan Hamzah dengan Bahasa Melayu Barusnya, yang lebih banyak mengandungi ilmu besar-besar. Malah, tak seperti Munshi Abdullah, Hamzah turut menatijahkan sekolah pemikiran dan serata pengikutnya. Meskipun begitu, al-Attas tetap mengakui bahawa di Sumatra pada abad ke-11 Masehi, sudah ada pengajian Buddha yang besar. Di bawah bimbingan Dharmakirti, muridnya, Atisha telah mereformasikan ajaran-ajaran Buddha di Tibet. Walaupun demikian, tegas al-Attas, tak pernah dicatatkan bahawa Melayu pernah melahirkan pemikir atau filsuf yang benar-benar hebat sebelum kedatangan Islam. Sebab itu, kata al-Attas lagi, Buddha yang datang dari India tetap saja gagal mengangkat pemikiran Melayu. Jelaslah, semangat berfikir, atau kerasionalan, hanya tampil ketara setelah Islam. Dan, sudah tentu lagi, al-Attas percaya bahawa Islam yang terkamir di Alam Melayu ini tak mungkin bermuasal dari India—secara sepenuhnya. Sebaleknya, Islam yang direkodkan secara rasmi pertama kali masuk ke Alam Melayu adalah melalui Aceh, pada abad ke-12, melalui wahana besar kalangan sufi. Lebih khusus, al-Attas menamakan Sheikh Abdullah Arif, sebagai pendakwah Arab pertama yang dikenalpastinya. Manakala Hikayat Raja-Raja Pasai, yang ditulis pada 1204, banyak menjelaskan tanggapan al-Attas ini.

Pada 1970, al-Attas berhijrah ke Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), di mana kemudiannya dilantik sebagai ketua Jabatan Bahasa Melayu dan Kesustateraan, dan seterusnya menjadi Dekan Fakulti Sastera. Pada tahun 1970 juga, al-Attas menerusi Jabatan Muzium Negara menyiasat dan menulis mengenai prasasti Terengganu. Akibat beberapa kesilapan serta kesamaran tarikh sebenar prasasti tersebut, al-Attas dengan segala kecerdasannya bahasa Melayu Jawi klasiknya, serta kemahiran hitungan falaknya, berjaya menentusahkan semula tarikh yang lebih wajar. Asalnya, pada 1899, prasasti ini ditemui Saiyed Husin bin Ghulam Al Bukhari iaitu seorang saudagar. Lantas, Saiyed Husin meminta orang kampung mengangkatnya ke atas rakit untuk dibawa ke Kuala Terengganu. Ketika sampai di Kuala Terengganu, batu ini di persembahkan Kebawah Duli Yang Maha Mulia Sultan Zainal Abidin III dan kemudiannya diletakkan di atas Bukit Puteri. Namun, pada tahun 1922 Timbalan Penasihat Inggeris di Terengganu Encik H.S. Peterson meminta seorang jurufoto berbangsa Jepun, N. Suzuki mengambil gambar dan dihantar kepada C.O. Blegden untuk dibuat pembacaan. Batu itu telah patah sebahagiannya, di sebelah atasnya dan ditulis di dalam Bahasa Melayu bertulisan jawi bertarikh 702 Hijrah. Pada 1924, masing-masing, Paterson dan Blagden cuba untuk menentusahkan tarikh prasasti tersebut ditulis, seperti yang dipaparkan menerusi Journal of The Malayan Branch of the Royal Asiatic Society. Namun, itu maseh lagi kusut. Lantas, lama setelah itu, al-Attas dengan kesempatan dan kemahiran yang ada, merumuskan tarikhnya iaitu 22 Februari 1303M. Rumusannya ini disempurnakan dalam The Correct Date of the Terengganu Inscription (1970). Tarikh baru yang dikemukakannya ini juga sekaligus menamatkan teka-teki lama mengenai prasasti Terengganu tersebut—yang ditemui separuh tenggelam selepas surutnya banjir di tebing Sungai Tersat di Kuala Berang, Hulu Terengganu. Ini sekaligus memberi maklumat tepat mengenai kehadhiran Islam di Semenanjung Tanah Melayu, khususnya di Terengganu.

Setahun kemudian, tulisannya iaitu Concluding Postscript to the Origin of the Malay Sha’ir (1971) diterbitkan DBP sebagai penekanan tambahan daripada bukunya sebelum itu, The Origin of the Malay Sha’ir (1968). Judul bukul yang mirip Concluding Unscientific Postscript-nya Søren Kierkegaard itu mempertahankan Hamzah Fansuri dari keraguan yang dilemparkan P. Voorhoeve, sepertimana yang tercatat dalam Nota-nya, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 124 (1968). Voorhoeve seperti yang diungkapkan al-Attas, cuba menafikan peranan Hamzah sebagai pelopor sha’ir Melayu. Bagi Voorhoeve lagi, pandangan tersebut hanyalah sebuah hipotesis, tanpa lampiran bukti kukuh. Voorhoeve turut menyatakan bahawa Ikat-Ikatan ‘Ilmu’l-Nisa itu bukanlah tulisan asal Hamzah. Sebab, jelas sekali, kata Voorhoeve, tiada nama Hamzah tercantum pada pengarang kitab lama tersebut. Walau bagaimanapun, al-Attas berpendirian sebaleknya. Jelasnya, “karya yang tak disebut nama Hamzah sebagai pengarang bukanlah bererti itu bukan karya Hamzah.” Ini kerana, hurai al-Attas lagi, terdapat beberapa sha’irnya yang lain juga tak mencatatkan nama Hamzah, namun akhirnya kita tahu bahawa itu memang karya asli Hamzah Fansuri.

Tapi, soalnya, bagaimana kita mendapat tahu?

Kita tahu, rinci al-Attas, kerana dalam setiap bahasa Hamzah Fansuri terdapat keselarasan bahasa, keindahan ayatnya, kemolekan pilihan katanya, dan kecairan ungkapan metaforanya—yang rata-ratanya memikat. Hatta, kalau kita menyorot himpunan Doorenbos dalam De Geschriften van Hamzah Pansoeri (1933), kita juga dapat merasainya semua kesepaduan tersebut. Sungguhpun begitu, dalam banyak sisi, al-Attas ternyata tak senang dengan suntingan Doorenbos, yang baginya seperti Coleridge menafsir Immanuel Kant. Malah, lanjut al-Attas lagi, tak pernah diketahui adanya penyair Alam Melayu yang sarat menggunakan perumpamaan laut dalam karya-karyanya, selain dari Hamzah Fansuri. Maka, tak hairanlah, tegas al-Attas, Ikat-Ikatan ‘Ilmu’l-Nisa turut dikenali dengan nama lain sebagai Bahr al-Nisa.

Sesudah Rangkaian Ruba’iyyat (1959) yang pertama ditulis dalam Bahasa Melayu, pada 1972, al-Attas menjadi akademia pertama menyampaikan syarahan perdana di UKM, juga dalam Bahasa Melayu. Menerusi tajuk, ”Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu (1972),” al-Attas mengemukakan gagasan mengenai peranan Islam di Alam Melayu. Dalam syarahan keprofesoran sulung UKM itu, al-Attas mencitrakan Islam dalam pembinaan bangsa Melayu yang sebelum itu, yang katanya, tak pernah menikmati ketamadunan, dan tak pernah melahirkan pemikir-pemikir bermakna. Mudahnya, Melayu bermula dari Islam. Bentuk dan gaya pengucapan al-Attas ketika syarahan tak lekang disebut-sebut istimewa lantaran keampuhan dan keupayaan Bahasa Melayu-nya. Teksnya ini semakin mengesahkan kemampuan dan keindahan Bahasa Melayu sebagai salah satu bahasa Islam. Kebetulan dengan semangat penubuhan UKM, al-Attas menyeru Bahasa Melayu mestilah diangkat sebagai bahasa ilmu, sekaligus menanam keyakinan sebagai sebuah bangsa yang merdeka. Sebuah bangsa besar, atau sebuah bangsa yang ingin dihormati, pada al-Attas, haruslah membangun nilai-nilainya yang tersendiri, termasuklah bahasanya. Justeru, al-Attas melihat Bahasa Melayu sebagai sebuah bahasa yang terwarna dengan Islam, di mana aksara Arab dapat tersuai. Al-Attas memang prihatin dengan persoalan Bahasa Melayu, lantaran jiwa sejak dininya yang dekat dengan kesusasteraannya. Semenjak 1968, al-Attas telah memainkan peranan penting dalam merencanakan dan menjulang harakat Bahasa Melayu dalam pembentukan bangsa menerusi beberapa siri debatnya dengan para politikus. Malah diketahui, al-Attas pernah menyertai Parti Gerakan Rakyat Malaysia (Gerakan), yang antaranya diasaskan oleh abangnya sendiri, Syed Hussein al-Attas. Hasil dari kesungguhan ilmiah al-Attas, Bahasa Melayu berjaya diangkat sebagai bahasa rasmi Malaysia. Ada anekdot bahawa al-Attas pernah bertengkar dengan Tun Abdul Razak tentang persoalan bahasa. Pada waktu itu Tun Abdul Razak, yang waktu itu merupakan Perdana Menteri Malaysia. Ketika musyawarah senat universiti, al-Attas mencadangkan logo UKM yang melekatkan frasa, ”rabbi zidni 'ilma.” Tapi usul tersebut ditolak Tun Abdul Razak yang ketika itu mempengerusikan majlis. Alasannya, itu frasa Bahasa Arab, bukannya frasa Bahasa Melayu. Menurut Tun Abdul Razak lagi, frasa yang lebih sesuai ialah ”ilmu memimpin.” Mendengar hujah Tun Abdul Razak tersebut, al-Attas lalu membalas, ”ilmu tak memimpin. Sebaleknya, Allah-lah yang memimpin ilmu” Malah, tambah al-Attas lagi, ”jika mahu istilah-istilah Arab dibuang dari Bahasa Melayu, maka nama Abdul Razak juga harus dibuang sama sekali.” Ternyata benar, saat itu, ilmu memang tak memimpin. Sebab, sudahnya usulan al-Attas itu ditolak mentah. Tapi, UKM tetap menaruh kepercayaan pada bahunya. Ketika 1 Disember 1972, UKM melantik al-Attas sebagai pengasas-pengarah bagi Institut Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu (IBKKM). Dengan amanah ini, IBKKM berperanan untuk melakukan penyelidikan mengenai Melayu. Kini, iaitu semenjak tahun 1992, IBKKM bertukar nama menjadi Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA)—dengan harapan untuk meluaskan daerah kajian kepada Alam dan Tamadun Melayu. Malah, status IBKKM sebagai institut yang berbeza dengan fungsi fakulti, turut menjadi model kepada kemunculan beberapa institut lain di UKM, dalam bidang-bidang yang berbeza.

Kemudian, pada 1973, al-Attas mula melisankan pandangannya mengenai umat Islam. Asal kepada monograf ini adalah kata-katanya di IBKKM, yang ditranskrip dan disunting kembali olehnya, sebelum diterbitkan lama setelah itu, iaitu pada 2001 oleh International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC). Monograf tersebut kemudian dikenali Risalah Kaum Muslimin (2001). Dalam buku tersebut juga, al-Attas bukan saja menunjukkan beberapa kekeliruan umat Islam dalam memahami makna-makna agama, tapi turut menyatakan kegagalan Muslim untuk keluar dari belenggu tersebut. Ini jelas terluruh dalam sha’irnya:

Muslim tergenggam belenggu kafir
Akhirat luput, dunia terciri
Budaya jahil luas membanjir
banyak yang karam tiada tertaksir

Barus dan Singkel, Pasai dan Ranir
silam ditelan masa nan mungkir
lupa jawaban dihafal mahir
bagi menyangkal mungkar dan nangkir

Menerusi satah tradisional, al-Attas secara konsisten menawarkan Islam yang bersifat kebelakaan, dan memaknai agama, budaya, keadilan, perababan, akhlak dalam konteks yang benar—yang mana ini sememangnya terpisah dari makna-makna yang difahami dalam kerangka Barat. Jadi, lantaran kejahilan Muslim dalam memahami tasawwur Islam akhirnya mencetuskan kemelut-kemelut yang lain, termasuklah terbelenggu dengan pandangan orientalis dan penjajahan. Sebab itu, bagi al-attas, “persoalan kita bukanlah pada kurangnya sumber-sumber kewangan, kebendaan, keruhanian, dan intelektual, melainkan yang lebih penting adalah keengganan kita untuk meletakkan setiap sumber yang kita miliki pada tempatnya yang benar dan tepat.” Takrif “meletakkan sesuatu pada tempatnya,” ini sebenarnya adalah takrif yang dikemukakan al-Attas pada makna adalah, atau keadilan.

Tak semua kajian orientalis adil dan tepat. Al-Attas mencungkil kesalahan-kesalahan orientalis menerusi bukunya, Comments on the Re-Examination of Al-Raniri’s Hujjatu’l-Siddiq: A Refutation (1975). Dalam buku hangat tersebut, al-Attas memberi reaksi kritis kepada makalah G.W.J. Drewes, Nur al-Din Al-Raniri’s Hujjat al-Siddiq li-daf’ al-Zindiq, Re-examined (1974) yang termuat dalam Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society. Pada al-Attas, makalah Drewes yang juga Professor Pengajian Islam di Universiteit Leiden itu menarik perhatiannya bukan saja kerana terdapat unsur-unsur kritikan khusus pada kerja intelektualnya, Raniri and the Wujudiyyah of 17th century Acheh (1966), tapi juga bertujuan untuk mempertahankan Raniri sebagai pengarang asal Hujjat al-Siddiq li-daf’ al-Zindiq. Raniri sebagai pemikir tradisional Islam, memang wajar dipertahankan. Usaha ini juga selari dengan semangat al-Quran—yang menganjurkan tradisi radd dan sharh. Dalam tema yang sama juga, al-Attas lebih sepuloh tahun kemudian menambah lagi khazanahnya mengenai Nurddin al-Raniri dengan mengulas secara rinci teks besar tokoh sufi ini, Hujjat al-Siddiq. Bukunya yang bertajuk, A Commentary on the Hujjat al-Siddiq of Nur al-Din al-Raniri (1985), itu diterbitkan menerusi Kementerian kebudayaan, Malaysia.

Pada 1976, al-Attas menyampaikan syarahan pada Muktamar Islam Antrabangsa anjuran Majlis Islam Eropah di London. Dalam syarahan tersebut, al-Attas meluahkan pandangannya mengenai Islam dalam perspektif agama dan akhlak. Syarahan yang berjudul Islam: The Concept of Religion and the Foundation of Ethics and Morality (1976) itu kemudiannya diterjemahkan al-Attas sendiri dalam Bahasa Melayu dengan tajuk, Islam: Faham Agama dan Asas Akhlak (1977). Di sana, al-Attas, melukiskan makna din yang lebih menyeluruh dan tebal pengertian falsafahnya. Ini kerana, menurut al-Attas, din itu merujuk kepada insan yang dalam (1) keadaan berhutang, (2) pasrah, (3) punya daya-kuasa hukuman dan (4) ada bawaan kencenderungan. Melalui rincian falsafah ini, al-Attas menerangkan apa yang dimaksudkannya faham hakiki din tersebut. Di samping itu juga, al-Attas memerikan kebudayaan barat ibarat dewa Sisyphus, yang demi menahan rasa keputus-asaan, maka telah menaruh harapan semata-mata pada sangkaan nasib baiknya. Biarpun begitu, sebenarnya, kata al-Attas, dewa Sisyphus sendiri tak senang dengan keadaan demikian. Tapi, itulah makna ilmu dalam konteks faham Barat, iaitu—ibarat sebuah pergelutan abadi dewa Sisyphus dengan sebuah batu besar, yang digiling naik dan didorong jatuh, terus-menerus tanpa sebarang kesudahan. Sebab itu, ungkap al-Attas lagi, tak hairanlah tragedi Sisyphus ini disanjung tinggi dalam faham kebudayaan Barat. Bahkan, Barat lebih jauh melihat bahawa tragedi tersebut adalah sepadan dengan nilai-nilai agung dalam drama kehidupan insan. Namun, Islam adalah sebaleknya. Islam, seperti kata al-Attas, memisahkan ilmu antara yang haq dan bathil. Ilmu, dalam makna yang diberi al-Attas, adalah ketibaan makna dalam diri. Dan, hujungnya, pada insan jugalah yang menentukan sesuatu ilmu itu haq atau bathil, dan disahkan menerusi hasilnya. Sebab itu, al-Attas percaya bahawa cabaran terbesar muslim bukannya kejahilan dalam takrif yang bercanggah dengan keilmuan, namun pada ilmu yang sudah tersebati dengan kebudayaan barat, yang bercampur asal-usulnya, yang disumbat dengan bermacam tafsiran. Justeru, tegas al-Attas, ilmu itu pasti tak bebas-nilai, dan sentiasa boleh dipengaruhi subjek sehingga melahirkan beragam weltanschuung. Kalau menurut Wan Mohd Nor Wan Daud dalam Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib Al-Atas: an expositions of the original concept of Islamizations (1998), kenyataan al-Attas bahawa ilmu itu tak bebas-nilai barangkali yang pertama terdengar dari seorang pemikir Muslim, meskipun di Barat pandangan ini sudah dikumandangkan Oswald Spengler dalam Der Untergang des Abendlandes (1918).

Ketika lewat 1970-an, suasana pada masatu mula semarak dengan kebangkitan Islam sejagat. Sala satu kemuncaknya telah menorehkan revolusi di Iran. Sebenarnya, Iran bukanlah asing bagi al-Attas. Atas usulan Nasr, al-Attas pada 1975 telah menerima anugerah dari Imperial Iranian Academy of Philosophy berikutan sumbangannya dalam falsafah bandingan. Pengiktirafan ini meletakkannya sebaris dengan anggota yayasan yang lain, yang juga antaranya teman-temannya di Montreal, seperti Nasr, Izutshu, dan juga Henry Corbin. Namun, dalam kemengkalan kebangkitan Islam tersebut, dan tempias dari bahang Ikhwanul Muslimin dan Jami’at Islami—sama ada dari pengaruh Abul A’la Mawdudi, mahupun dari jalur Hassan al-Banna ataupun Syed Qutb—al-Attas menyambutnya dengan Islam and Secularism (1977). Buku yang diterbitkan oleh sebuah gerakan Islam di Malaysia, Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) itu telah menarik perhatian intelektual, biarpun lazimnya gerakan Islam lebih terkekang dengan persoalan politik semata. Al-Attas menulis dengan membawa jalan keluar yang bertenaga. Meskipun, satu bab dari buku ini tersari dalam tulisan sebelumnya, Islam: The Concept of Religion and the Foundation of Ethnics and Morality, tapi keseluruhan buku ini jelas menunjukkan keprihatinan al-Attas terhadap projek pembaratan, yang mana ini mahu disalin dalam pengalaman Islam pula. Buku ini barangkali adalah magnus opus-nya. Di sini, al-Attas berbicara mengenai susur-galur sekularisme dan kritik falsafah terhadapnya, serta memaparkan kelemahan sekularisme dari sudut maknanya sendiri yang, kata al-Attas lagi, hanya terbatas dalam konteks ruang dan waktu tertentu. Bagi al-Attas, faham yang barat percayai bahawa akar sekularisasi ditarik dari kepercayaan Bible adalah keliru sama sekali. Sebab, kekeliruan ini muncul ekoran kegagalan Barat untuk menafsir jernih kandungan Bible. Justeru, berlakulah pertarungan antara akal dan Bible yang kemudiannya membentur weltanschuung dalam pemikiran khalayak barat.

Demikan juga Al-Attas tak senang dengan makna yang diusung sekularisasi. Baginya, sekularisasi ini akhirnya akan menyurihkan sekularisasisme juga. Sekularisme dan sekularisasi memiliki persamaan—iaitu bernisbi pada sejarah yang sekular. Jadi, Muslim tak sewajarnya terpengaruh dengan turut mengosongkan nilai-nilai ruhani dari alam tabi’i—seperti mana yang tersaksi di barat. Ini kerana, konsep ini berlawanan dengan konsep weltanchuung Islam. Mithalnya, al-Qur’an memazmurkan alam semesta sebagai manifestasi zahir ataupun bathin dari Tuhan. Begitu juga, manusia diutuskan sebagai khalifah. Tapi, ini tak bermaksud manusia adalah rakan kongsi Allah dalam penciptaan. Jadi, keberadaan manusia mestilah seirama dengan kehendak Tuhan, sebagai pencipta semesta alam. Tapi, kemudiannya, sekularisasi hadhir mengugat keharmonian tersebut. Akhirnya, alam tak mendapat keadilan. Hubungan simbiotik manusia dan alam lalu musnah ekoran kezaliman. Selalu saja, alam menjadi korban atas nama sains dan penyelidikan. Jadi, sekularisasi telah menjadikan manusia ‘menuhankan dirinya.’ Ini semua jelas bertentangan dengan wawasan Islam. Sekalipun Islam di satu ketika mengosongkan nilai-nilai kepercayaan tahyul dari alam, namun tindakan ini tak bermakna Islam turut mengosongkan sepenuhnya alam dari nilai-nilai ruhani. Islam mengosongkan alam dari nilai-nilai tersebut dan mengisinya dengan nilai-nilai dan kesedaran Islam. Gagasan al-Attas mengenai ancaman sekularisme ini tak mati pada Islam and Secularism (1977) saja. Beberapa tahun kemudian, al-Attas memantapkan lagi pandangannya mengenai hal yang sama dalam Islam, Secularism and The Philosophy of the Future (1985).

Pada tahun 1977 juga, al-Attas diminta menyampaikan pandangannya di Makkah al-Mukarramah sewaktu persidangan anjuran King Abdulaziz University berkenaan pendidikan Islam. Di sini, al-Attas pertama kali mengemukakan gagasan “pengislaman ilmu” yang kemudiannya menjadi polemik besar antaranya dengan Ismail al-Faruqi. pengasas International Institute of Islamic Thought (IIIT). Kadang-kala, khalayak juga terkeliru antara pemikiran al-Attas dengan Nasr. Walaupun Nasr tak menggunakan kata pengislaman, namun idea Sains Islam sering disekutukan padanya. Kegigihan Nasr ini terlihat dalam tesis PhD-nya di Havard University, An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines (1964). Sebaleknya Al-Attas sentiasa bertegas bahawa istilah pengislaman ilmu adalah pertama kali digunanya—ketika persidangan di Makkah al-Mukarramah itu—sebelum bercambah penggunaannya di kalangan sarjana-sarjana yang lain. Ini dapat disemak menerusi Aims and Objectives of Islamic Education (1979), yang melampirkan beberapa makalah terpilih pada seminar julung kali tersebut, yang khusus mengenai pendidikan. Selain gagasannya mengenai pengislaman ilmu, dalam makalahnya yang berjudul Preliminary Thoughts on the Nature of Knowledge and the Definition and Aims of Education itu, al-Attas menerangkan tentang kepentingan adab dan konsep universiti Islam. Baginya, universiti Islam tak harus sama dengan makna universiti Barat. Universiti Islam sepatutnya bermatlamat untuk melahirkan insan kamil, meliputi segala aspek—dari nalar hinggalah kepada akhlak.

Dengan mengulang kembali peri-pentingnya faham ilmu, al-Attas menakrifkan pengislaman sebagai “pembebasan manusia, pertamanya daripada tradisi tahyul, mitos, animis, kebangsaan dan kebudayaan dan setelah itu pembebasan akal dan bahasa daripada pengaruh sekularisme.” Sebab itu, jelas al-Attas, pengislaman adalah merangkumi pembebasan diri dan pengembalian diri kepada kejadian asalnya, menuju kepada fitrah. Teladan dari Nabi adalah ustawatun hasanah terbaik dalam hal ini. Lantas, langkah pertama pengislaman ialah berdasarkan akal dan pemikiran menerusi pengislaman bahasa. Bahasa Arab, mengikut beliau telah diislamkan al-Qur’an sampai merubah weltanschuung umat Arab-Islam, berbanding dengan Arab-Jahiliah. Inilah yang turut berlaku dalam Alam Melayu seperti pandangan al-Attas dalam syarahan perdananya di UKM sebelum itu. Nampaknya, gagasan pengislaman ilmunya ini disahut dari kalangan akademia tanahairnya. Akademi Sains Islam Malaysia (ASASI), yang terdiri dari saintis Islam di Malaysia waktu itu, yang kebanyakannya adalah lulusan doktorat dari luar negeri, ditubuhkan bagi memenuhi hasrat pengislaman ilmu. Hasrat yang digariskan ASASI ialah untuk mendukung kesepaduan ilmu. Wawasan ini jelas menghimbau sosok ilmuan Islam silam, seperti Ibn Sina, Al-Farabi, at-Thusi, dll, yang menghiasi peribadi mereka dengan beragam pengetahuan. Inilah yang juga disebut sebagai ilmuan polymath. Jadi, dengan hasrat tersebut, ASASI cuba menghidupkan semula tradisi sains berasaskan al-Qur’an—dalam semua segi terutamanya berkaitan kajian alam tabii. Justeru, dengan itu, sebarang penyelidikan sains adalah tak memisahkannya hubungannya dengan falsafah sains Islam dan anjuran akhlak. Bagi mengenang sumbangan pemikiran al-Attas dalam pemikiran dan pendidikan Islam tersebut, ASASI telah membariskannya sebagai anggota kehormat pertubuhan tersebut. Dalam soal pendidikan Islam juga, al-Attas turut menulis The Concept of Education in Islam (1980), yang asalnya adalah prosiding Second World Conference on Muslim Education pada 1980. Persidangan yang dianjurkan Quaid-i Azam University, Islamabad, Pakistan ini adalah huraian lanjutnya mengenai makalahnya sebelum itu. Di sini, al-Attas menghurai beberapa konsep yang terdapat dalam agama—sesuatu yang memang menjadi perbicaraan lazimnya—jdi samping juga berbicara tentang bingkai falsafah pendidikan Islam, dan kaedah penyelidikan saintifik, serta pengislaman bahasa dan lain-lain lagi.

Pada 1988, al-Attas melengkap kajian mengenai kajian ‘Aqaid an-Nasafi, sebuah manuskrip yang dipercayainya tertua di Alam Melayu. Manuskrip ini mengatasi ketuaan beberapa manuskrip yang diperkenalkan sebelum itu. Ini termasuklah manuskrip yang direkodkan Ph. S. Van Ronkel pada 1896 dan W.G. Shellabear pada 1898. Kebanyakan manuskrip-manuskrip ini tersimpan di Bodleian Library, Cambridge University Library, Muzium British dan Leiden University Library. Mithalnya, Shellabear mencatatkan di Bodleian Library terdapat salinan surat—yang dipercayainya disalin di Eropah—dari Sultan Acheh kepada Queen Elizabeth yang bertarikh 1602M. Di sana juga terdapat surat, perakuan kebenaran Sultan’Ala al-Din Shah dari Acheh kepada Kepten Henry Middleton untuk melakukan perdagangan di kawasan taklukannya. Begitu juga surat dari Sultan Aceh kepada King James, England yang bertarikh 1612M. Tampak, semua manuskrip ini adalah pada abad ke-17. Manakala van Ronkel pula menyelidik manuskrip yang dimiliki sarjana Belanda, Thomas Erpenius yang tersimpan di Cambridgre University Library. Dan, seperti yang dilaporkan Shellabear, manuskrip-manuskrip terjemahan tersebut dikatakan ditulis sekitar abad ke-17. Memang ada beberapa manuskrip, yang merupakan terjemahan dari beberapa karya Arab, seperti Burdah oleh Sharaf al-Din Muhammad ibn Sa’id al-Busiri, dan sebahagian Qasidah al-Lamiyayah fi al-Tawhid oleh Siraj al-Din ‘Ali ibn ‘Uthmani al-Ushi, yang juga terkenal sebaga Bad’ al-Amali. Menurut Drewes dalam Een 16de Euwse Maleise Vertaling van de Burda van al-Busiri (1955), manuskrip itu, terutamanya Burdah dipercayai diterjemah pada lewat abad ke-16. Tapi, tegas al-Attas, dakwaan tersebut tak dapat diterima sama sekali kerana manuskrip itu sendiri tak bertarikh, dan tak ada tanda sejarah yang dapat mengesahkannya. Ini kerana, sehingga abad ke-16, tiada manuskrip yang diketahui bertarikh, melainkan ‘Aqaid an-Nasafi. Kitab ini, adalah milik Ungku Abdul Aziz Abdul Hamid, sepupunya, yang juga Naib Canselor UM, yang pada 1984 memohon bantuannya untuk diselidik tarikh dan pengarangnya. ‘Aqaid an-Nasafi berupa kitab aqidah asalnya ditulis Umar Abu Hafs, dari Nasafi. Hasil penyelidikannya ini dimuatkan al-Attas dalam, The Oldest Known Malay Manuscript: A 16th Century Malay Translation of the ‘Aqa’id of al-Nasafi (1988).

Pada 1987 hingga 2002, boleh dikatakan al-Attas berada dalam fasa yang tersendiri. Dengan dukungan kerajaan Malaysia ketika itu, al-Attas diberi amanah mengalas sebuah institut antarabangsa yang menekankan pemikiran Islam. Justeru, pada 1987, lahirlah International Institute of Islamic Thought and Civilization atau akronimnya ISTAC. Menerusi institusi ini, al-Attas mengembangkan ilmunya dalam bentuk yang lebih prestij lagi. ISTAC dibawah Al-Attas, sebagai pengasas-pengarah pertama, telah terhablur sebagai medan kajian keislaman sejagat, khususnya dari pemikiran Hujjatul Islam Imam al-Ghazali. Sepanjangnya di ISTAC juga, budaya ilmu terukir kemas. Wan Mohd Nor Wan Daud, yang juga mantan Timbalan Pengarah ISTAC menghimbau kembali saat-saat kegemilangan ISTAC menerusi bukunya, Budaya Ilmu: Suatu Penjelasan (2007) yang diterbitkan Pustaka Nasional Pte Ltd, Singapura. Dalam buku tersebut, Wan Mohd Nor berkongsi beberapa pengamatan dan pengalamannya sepanjang berkhidmat di ISTAC, yang baginya sesuatu yang amat bernilai sekali. Malahan, dalam bukunya yang lain, Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib Al-Atas: an expositions of the original concept of Islamizations (1998), Wan Mohd Nor melapangkan waktunya menulis tentang konsep pendidikan Islam menurut pandangan al-Attas. Sering dikatakan, karya Wan Mohd Nor ini adalah rujukan sekunder terbaik langsung mengenai al-Attas. Jadi, ISTAC, dengan pukauan senibina rekaan asli al-Attas, kemudiannya berkembang dengan pengisian-pengisian yang bukan saja nostalgik, tapi juga memang menginspirasikan. Nostalgia, kerana ukirannya mengingatkan kita pada Alhambra dan lain-lain tradisi senibina Islam, sementara inspiratif kerana kandungan ilmu yang diturunkan di ISTAC benar-benar berbeza dengan kebanyakan institusi Islam lain. Hampir seluruh budaya ilmunya, termasuklah tenaga akademianya, musyawarahnya, aktiviti mingguan syarahan malam sabtu-nya, perpustakaan dan penerbitannya, semuanya ini mempersonakan bagi setiap mereka yang berkunjung dan menuntut di ISTAC. Menerusi institusi yang bernaung secara autonomi di bawah Universiti Islam Antarabangsa (UIA) ini, mimpi untuk menjelmakan kembali zaman keemasan intelektual Islam seakan dapat dipetik. Anwar Ibrahim, yang juga Pengerusi ISTAC pada saat menganugerahkan kursi sepanjang-hayat Imam Al-Ghazzali pada al-Attas melukiskan harapannya agar Kuala Lumpur kelak berdiri sebaris dengan Melaka, Acheh, dan Ampel sebagai sebuah kota ilmu. Sepanjang lebih sedekad di ISTAC, al-Attas sedayanya menerjemahkan harapan ini dengan sebaik-baiknya. Beberapa syarahannya, yang kemudian dimakalah dan dibukukan, menjadi bukti atas kesungguhan tersebut. Ini termasuklah Islam and the Philosophy of Science (1989), The Nature of Man and the Psychology of the Human Soul (1990), On Quiddity and Essence (1990), The Intuition of Existence (1990), Islam: The Concept of Religion and the Foundation of Ethics and Morality (1992), The Meaning and Experience of Happiness in Islam (1993), dan The Degrees of Existence (1994). Makalah-makalah ini akhirnya terhimpun dalam Prolegomena to the Metaphysics of Islam: An Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam (1995) yang rata-ratanya adalah kupasan kefalsafahan, teruamanya berkaitan aspek-aspek metafizik dalam Islam.

Namun, malangnya, hasrat besar ISTAC ini berdiri tak lama. Nafas kegemilangannya terhenti. Barangkali rentetan dari kegawatan politik tanahair pada 1998, yang menyaksikan gelombang reformasi ekoran penyingkaran Anwar Ibrahim dari tampuk kekuasaan kerajaan, maka tempiasnya turut sama melanda ISTAC. Apatah lagi, al-Attas memang diketahui agak dekat dengan Anwar Ibrahim. Jadi, pada 2002, al-Attas tersingkir sekali dari ISTAC, dan segala kemudahan dan jawatannya ditarik balek. Bahkan, kursi seumur hidup al-Ghazzali sandangannya juga dinafikan. Memang nasib akademia tak mungkin dihargai dalam sebuah negara yang tak merasai ketibaan makna. Pada saat itu, di ambang usia mencecah tiga suku abad, semangat mempertahankan kebenaran al-Attas sebenarnya maseh sekental ilmunya. Lalu, al-Attas membawa perkara ini ke mahkamah. Tapi, proses perbicaraan ini memamah waktu. Akhirnya, pada 2008, al-Attas dan UIA selaku badan yang menaungi ISTAC bersetuju untuk membuat kesepakatan penyelesaian di luar mahkamah.

Akhir-akhir ini, memang kesihatannya al-Attas tak berapa baik. Namun, dalam segenap keuzuran dan seluruh kepayahan tersebut, intelektual al-Attas maseh cerdas. Terkini, pada tahun 2007, al-Attas menulis dua buah bukunya. Pertama, Tinjauan Ringkas Peri Ilmu dan Pandangan Alam (2007) yang diterbitkan Universiti Sains Malaysia (USM) dan buku kedua ditulis bersama rakan dekatnya, Wan Mohd Nor Wan Daud dengan tajuk, The ICLIF Leadership Competency Model: An Islamic Perspective (2007) terbitan International Center for Leadership and Finance (ICLIF). Sehingga kini, karya-karya al-Attas sering mendapat rujukan dalam kajian keislaman, khususnya bila berkaitan Asia Tenggara. Beberapa buah bukunya tersebar dan diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa lain, seperti Arab, Turki, Persia, Urdu, India, Malayalam, Indonesia, Bosnia, dan Albania. Seluruh karya-karyanya ini mengungkapkan diri al-Attas sebagai seorang intelektual yang maseh tak tertandingi, sekurang-kurangnya di Malaysia. Keberanian meralat orientalis, kegigihannya berkarya, kepandaian memilih perkataan, keghairahannya menyelidik, serta ketajaman fikirannya, semua itu melengkapkan dirinya sebagai seorang yang harus dihargai dalam rakaman sejarah intelektual Malaysia. Sebab itu, Jennifer Webb tak segan-segan mengolongkan al-Attas sebagai satu-satunya pemikir Muslim dalam Powerful Ideas: Perspectives on the Good Society (2002).

Sekarang, dalam kesendirian, juga barangkali dengan kesunyiannya, difahamkan al-Attas meneruskan lagi keseronokan akademiknya—tanpa jawatan—dengan menyiapkan bukunya mengenai Islam di Asia Tenggara, yang tentunya dinanti-nantikan dari kalangan khalayak yang terpilih. Sejarah adalah likuan yang pasti berlalu. Damai seorang intelektual sejati terdekam dalam diri. Tak hairan, mengenang saja al-Attas, mungkin menghimbau kita pada rangkap Umar Khayyam yang diterjemahkan al-Attas sendiri dari bahasa Farsi. Ini jelas tersemat dalam Rangkaian Ruba’iyyat (1959):

Khurshidh kamand-I subh bar bain afgand
kaikhusrav-I ruz muhra dar jam afgand
maikhur ki nida-yi hangam-I sahar
avaza-yi ishrabu dar aiyam afgand

Mentari telah menyauk bumbung dengan sinaran Pagi
Sang Siang telah melemparkan baru kerikil ke dalam cawan
Minumlah anggur, kerana permakluman cinta di waktu subuh
Seruan minum kamu! Pada tiap hari telah disebarkan.

Bacaan lanjut:

Syed Muhammad Naquib al-Attas (1953) Rangkaian Ruba'iyat (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka).
___________(1963) Some Aspects of Sufism as Understood and Practised among the Malays (Singapore: Malaysian Sociological Research Institute).
___________ (1969) Raniri and the Wujudiyyah of the 17th Century Acheh (Kuala Lumpur: Monographs of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society).
___________ (1970) The Mysticism of Hamzah Fansuri (Kuala Lumpur: University of Malaya Press).
___________ (1970) The Correct Date of the Terengganu Inscription (Kuala Lumpur: Museum Department).
___________ (1972) Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka).
___________ (1975) Comments on the Re-Examination of Al-Raniri’s Hujjatu’l Siddiq: A Refutation (Kuala Lumpur: Museum Department).
___________ (1978) Islam and Secularism (Kuala Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia (ABIM); reprint, Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 1993).
___________ (1980) The Concept of Education in Islam (Kuala Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia (ABIM); reprint, Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC)).
___________ (1986) A Commentary on the Hujjat al-Siddiq of Nur al-Din al-Raniri: Being an Exposition the Salient Points of Distinction between the Positions of the Theologians, the Philosophers, the Sufis and the Pseudo-Sufis on the Ontological Relationship between God and the World and Related Questions (Kuala Lumpur: Malaysian Ministry of Culture).
___________ (1988) The Oldest Known Malay Manuscript: A 16th Century Malay Translation of the `Aqa’id of al-Nasafi (Kuala Lumpur: University of Malaya).
___________ (1989) Islam and the Philosophy of Science (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC)) (tr. into German by Christoph Marcinkowski as Islam und die Grundlagen von Wissenschaft, Kuala Lumpur: ISTAC, 2001)
___________ (1990) The Nature of Man and the Psychology of the Human Soul (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC)).
___________ (1990) On Quiddity and Essence (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC)).
___________ (1990) The Intuition of Existence (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC)).
___________ (1992) Islam: The Concept of Religion and the Foundation of Ethics and Morality (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC)).
___________ (1993) The Meaning and Experience of Happiness in Islam (tr. into Malay by Muhammad Zainiy 'Uthman as Ma'na Kebahagiaan dan Pengalamannya dalam Islam, Kuala Lumpur: ISTAC; and into German by Christoph Marcinkowski as Die Bedeutung und das Erleben von Glückseligkeit im Islam, Kuala Lumpur: ISTAC, 1998)
___________ (1994) The Degrees of Existence
___________ (1995) Prolegomena to the Metaphysics of Islam: An Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC)).
___________ (2001) Risalah untuk Kaum Muslimin (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC)).
___________ (2007) Tinjauan Ringkas Peri Ilmu dan Pandangan Alam (Penang, Malaysia: Universiti Sains Malaysia).

[Makalah ini asalnya dalam Bahasa Indonesia, dan pertama kali termuat dalam "Ahmad Suaedy & Raja Juli Antoni (Ed). 2009. Para Pembaharu: Pemikiran dan Gerakan Islam Asia Tenggara. Jakarta: SEAMUS."]

(disalin daripada http://selak.blogspot.com)

Ilmu dan Islam

2011-04-22T13:14:00.000+02:00

Ilmu bukanlah bersifat neutral.ia telah diasas dan dipadu dengan pengaruh pandangan alam yg tertentu.

Ilmu yang saya pelajari sekarang ini, Perubatan modern (konvensional) adalah hasil ilmu islam yg telah di-secularize dan di buang jauh-jauh unsur2 metafizik islamnya. dan Akhirnya berlakulah kekeliruan akidah yang tanpa disengajakan.

Penafian Modern Medicine akan unsur2 metafizik (ghaib) menyebabkan seorang doktor muslim keliru malah gagal menyatukan aspek2 kerohanian dan islam secara akar umbi. Setakat menasihati pesakit untuk bertawakal, berdoa dan beribadat ketika sakit tidak cukup bagi saya, seorang doktor muslim harus kenal warisan perubatan Islam secara mendalam, sedar penafian aspek ketuhanan dalam sistem perubatan moden yang sekular, malah mencari jalan agar yang Hak mendapat tempat sewajarnya.

menjadi kewajipan untuk kita mendalami ilmu perubatan Islam agar dualisme antara Conventional Medicine dan Prophetic Medicine dapat dileraikan.

Dari sudut ubat-ubatan pula, warisan Prophetic medicine yang bersifat organic/fitrah juga tidak mendapat tempat dalam dunia perubatan modern malah kita terkadang seolah memperlekehkan ubat2an alternatif yang lebih organik dengan alasan tiada bukti saintifik dan sebagai.

samada ia tiada bukti saintifik atau ada, ia adalah salah ummat islam sendiri kerana tidak memperkembangkan ilmu prophetic medicine dan memperkenalkan pada dunia supaya diakui tempatnya dalam perubatan modern.

Islam traditional bagi saya adalah warisan ilmu yang meluas, tidak terhenti pada aspek2 fardu ayn sahaja tetapi diperbesar kepadaa cabang-cabang ilmu yang lain yang telah di-tapis serta di islamkan dari sudut pandangan alamnya (world view) dan dihubungkaitkan dengan dalil-dalil serta dikembangkan melalui faham agama yg sebenar.

Ulama terdahulu apabila mengambil suatu ilmu, ia ditapis dan disesuaikan dengan akidah islam. Malangnya,Pengaruh pemikiran-pemiran barat serta fahaman pseudo-salafi/wahabi menyumbang kpd kekeliruan ilmu dan mnghapus tradisi ilmuan islam (falsafah dsbg) menyusahkan lagi usaha ini.

Wallahualam

~baihaqi
Ameen ya Rabb

Makalah: Asal usul Tasawuf

2011-04-22T13:06:00.002+02:00

Makalah 1 grup uzlah .
Oleh: Ahmad Baihaqi saharun

Allahumma Solli Ala Muhammad Waa la Alihi Mohammad.

Pendahuluan.

Makalah ini ditulis untuk pemahaman ringkas tentang Ilmu Tasawwuf yang kerapkali dimomokkan dengan kesesatannya dan pemahaman Ahlus-Shufiy yang kononnya bersifat Islam Juz’ie dan tidak pragmatik dalam bergerak pada arus ke”modern”an ini. Acapkali juga kita didengarkan label Bid’ah dihambat kepada golongan sufi ini oleh puak-puak Salafi-Wahhabi (literalist/zahiri) yang (unconsciously) membenci tradisi keilmuan islam turun temurun juga menyempitkan ruang-ruang metafizik islam. Tidak kurang juga yang mengatakan Tasawwuf itu bukan daripada Ilmu islam kerana tidak terdengar pada zaman Rasulullah akan perkataan tasawwuf itu sendiri. Semoga siri makalah-makalah pendek ini memberi pencerahan serta penjelasan kepada yang keliru dan mencari.

Ar-Risalah dan Ilmu Tasawwuf.

Diutusnya Nabi dalam setiap zaman pada kaum-kaum tertentu membawa Ar-risalah dari langit yang mengandungi segala-gala ketentuan yang bersesuaian dengan waktu dan tempat sesuatu kaum. “Ar-Risalah Islamiyyah” adalah risalah terakhir yang dibawa oleh Nabi Muhammad S.A.W . Risalah ini bersifat sejagat (universal), bersepadu (integrity) dan bersesuaian pada reality masani dan seluruh tempat di bumi (waqi’iyyah).

Ar-risalah islamiyyah (Al-quran) adalah misi Nubuwwah yang menggariskan tugas-tugas/tanggungjawab Rasulullah diutuskan dan juga tanggunggjawab itu diwariskan kepada seluruh ummat manusia setelah kewafatan baginda. Tugas-tugas Rasulullah jika diklasifikasikan sebenarnya berdiri diatas 3 unsur dasar yang saling berkait dan melengkap.

Surah Albaqarah 2 : 151

Sebagaimana telah kami utuskan kepada kalian seorang rasul daripada kalian yang membacakan ayat-ayat kami kepadamu (1) dan mensucikanmu (2) dan mengajarkan kamu Al-kitab dan hikmah (3) dan mengajarkan kamu apa-apa yang belum kalian ketahui .

Tiga unsur pokok risalah itu adalah seperti berikut

Tazkiatunnufuz: penyucian jiwa –rujuk (Asy-syams 7-9)
Tablighul Ahkam :Menyampaikan hukum-hukum islam, perintah halal haram, urusan ibadah dan muamalah. Setelah zaman Khalifa Ar-Rashidin tugas ini dipegang oleh ahlu-l fuqaha’(ulama)
Tanfizul Hukm : Melaksanakan Syariah/undang-undang dan mengatur ummat dalam urusan agama dan kehidupan dunia.Misi ini seharusnya dipenuhi oleh khalifah (umara’) daulah islam sepanjang masa.

Setelah ketiadaan nabi,3 pokok Misi Nubuwwah (Tabligh, Tazkiah, Tanfidz) ini diteruskan oleh para Khalifa-Arrashidin sehingga berakhir pada zaman Fitnah Saidina Ali K.r.w.h. Sejajar dengan berpecahnya umat islam dalam urusan politik dan lain-lain, bulatan 3 misi nubuwwah tersebut juga terpisah mengikut arus perkembangan daulah islamiyyah iaitu-

Ta’lim- Ulama Feqah
Tarbiyah/tazkiah- Ulama Tasawwuf.
Siasah- Amirul Muminin (khalifah)

Tasawwuf dan Rukun Ad-dyn

Dalam hadith Jibreel daripada Umar ibn Al-khattab yang menyebut bahawa Ad-dyn itu berdiri dengan 3 Rukun dan elemen yang melengkap. Elemen yang pertama adalah Rukun Islam yang bermaksud Ciri-ciri atau hal-hal Zahiriyyah (aktiviti nyata) seseorang untuk bergelar Muslim.Kedua, adalah Rukun Iman iaitu aqidah (I’tiqad qolbu) keyakinan terhadap haqiqat inti Islam yang berdiri pada 6 rukun.Manakala Ihsan pula hanya diterangkan sebagai “An ta’budallah Ka’annaka tarahu, Faillam Takun Tarah, Fainnahu Yaraka”.

Rukun Ihsan diterangkan para ulama sebagai sisi roh dalam hati ; suatu Mushahadah (penyaksian), Muraqabbah (perasaan diperhati Allah) dan ahwal keruhanian yang penyudahnya adalah Dzauq Wijdani (perasaan kewujudan), Maqamat Irfaniyyah (Aarif billah@ mencapai makrifatullah) dan ilmu-ilmu wahbiyah (hikmah). Para ulama menamakan sebagai Haqiqat.

Ilmu Tasawwuf adalah ilmu yang membincangkan secara dalam tentang haqiqat, Qaedah menggapai hakikat dengan menerangkan erti ihsan secara amali menurut ulama tasawwuf yang telah mencapai ma'rifatullah menurut qaedah yang tak bertentangan dengan kedua rukun yang pertama.

Aljurjani menyebut,
“Thariqat adalah perjalanan khusus para Salik (penempuh mujahadatunnafs menuju ma’rifatullah (hakikat) ) dengan menempuh pelbagai tingkatan kerohanian dan maqamat.”
Hakikat yang mana adalah matlamat kepada ke-dua rukun yang pertama iaitu rukun Islam dan Rukun Iman .

Dari surah hujurat ayat 14.
Maksudnya: Orang-orang badwi itu berkata bahawa kami telah beriman,"katakanlah (kpada mereka wahai muhammad bahawa) kamu belum beriman, tetapi katakanlah kami telah tunduk (islam) kerana iman belum masuk dalam hati kamu.

Daripada surah hujurat ini menjelaskan bahawa islam,iman dan ihsan adalah peringkat-peringkat yang perlu ditempuhi seorang muslim dan ilmu tasawuf adalah yang membicarakan tentang peringkat yang tertinggi iaitu ihsan.

Dengan berakhir makalah 1,moga-moga terjawab bagi mereka yang mengatakan bahawa Tasawuf bukan lahir daripada islam bahkan ia tumbuh besar dalam lingkungan ilmu islam, salah satu rukun agama islam dan hakikat kepada syariah dan akidah islam.

                                "An Yumitaka Al-haq Anka Wayuhyika Bihi"
                           Dia mematikanmu, dan menghidupkanmu dengan-Nya
                                           (imam junaid al-baghdadi)

Rujukan-
madkhal tasawwuf Ashohih alislamiyyah, Qawaid At-tasawwuf

Makalah seterusnya insyaAllah- Prinsip dan dasar-dasar ilmu tasawwuf islam

~baihaqi
Mazhabku mazhab Cinta, bawaan Khalafi

Review: Pengalaman Bertuhan

2011-04-22T09:43:00.002+02:00

Tajuk:
PENGALAMAN BERTUHAN

Penulis:
Pauline Fan
Fathi Aris Omar
Liau Kok Fah
Hari Azizan
Al-Mustaqeem M Radhi
Kia Meng
Clarissa Lee
Penerbit: MEGC
Harga : RM 15
Muka surat : 74 halaman

Buku ini, “Pengalaman bertuhan “ ditulis oleh sekumpulan 7 penganut agama –agama yang berbeza tentang iman agama dan tuhan. Buku ini membawa satu pendekatan baru dalam cubaan untuk memahami wilayah ketuhanan dengan mengambil pendekatan Fenomenologi . Maksud fenomenologi disini adalah apa yang dialami oleh peribadi secara sedar dari fenomena agama itu sendiri, dan fenomena itu mempunyai pelbagai dimensi, ada dimensi sejarah, ada dimensi transendanse , ada dimensi teks dan sebagainya.

Apabila penulis-penulis membentangkan pengalaman-pengalaman masing-masing yang sudah tentu bersifat peribadi, satu fenomena sama mudah saja dialami secara berlainan oleh individu-individu yang mengalaminya. Jadi apakah yang menentukan respons manusia terhadap suatu fenomena? Baka dalam dirinya? pengalaman dia dibesarkan? Masyarakat yang lebih luas, atau apa yang disebut sebagai semangat zaman? Sukar untuk ditentukan mana yang lebih dominan. Sama seperti yang menanyakan bagaimana boleh lahir seorang al-Hallaj di Baghdad, Martin Luther di jerman dan Ramakrishna di Kolkata?

Pengalaman beragama dalam sesuatu agama juga sudah cukup rencam, bagaimana seorang muslim menjadi Fundamentalist, Wahhabi, sufi ,lepasan al-Azhar membawa fahaman liberal dan sebagainya. Sudah tentu yang membezakan mereka adalah pengalaman mereka dalam agama tersebut sehingga mereka menjadi apa yang mereka imani sekarang.

~

Dan Saya akhiri pembacaan buku ini dengan perasaan kemenduaan (ambiguity) bercampur aduk, sukar dimengerti, suatu perasaan yang tak dapat ditafsir setelah ia cuba menggugah kepercayaan, keyakinan asali saya dalam mentakrifkan apa erti sebenarnya kebenaran. Perasaan ini mengingatkan kembali kepada Tulisan What is Enlightenment? oleh Immanual Kant yang dibaca suatu tika dahulu selepas Spm. Kedua Tulisan ini seakan satu mimpi buruk teramat kepada pencari kebenaran dan yang mencintai dan mengharapkan jiwanya dinaungi oleh Kuasa yang Melampaui.

Apakah nasib seluruh lembaga keagamaan apabila nilai Kebenaran (haq) itu diberikan hak mutlaknya kepada manusia sendiri untuk mentakrifnya? Seolah-olah kebenaran hanya terlihat pasca kematian Tuhan lalu mengangkat menjulang setinggi-tingginya elemen Manusiawi (humanism) .

Seperti tergambar dan terjadi pada doktrin Agama Masehi/Kristian/Nasrani yang mana Kecintaan Tuhan terhadap Makhluk ciptaannya membuatkan ia turun sendiri kebumi dalam wajah manusia, serta sanggup berkorban nyawa untuk menghapuskan Dosa Warisan (original sin) yang tercalit pada catatan amal manusia seluruhnya.

Sungguh, ia tergambar, dan muslim seluruhnya mengetahui kepalsuan cerita ini, tetapi cuba kita fikirkan dan lihat dari sisi Pemalsu kitab injil itu bagaimana pemalsu itu cuba menyucikan dan mengangkat kemanusiaan sebagai haq lantas dengan tanpa rasa bersalah dan segan silu merekrut Tuhan dalam hujahnya yang berakhir dengan malapetaka pembunuhan Tuhan.

~baihaqi
bertuhankan Tuhan, tidak nafsu

kota peradaban

2011-02-24T11:32:00.002+02:00

Fasl Shita' lepas saya ke sebuah kota peradaban jauh nun di barat sana. Perjalanan di sana membuatkan saya banyak berfikir. tentang ketamadunan, kebudayaan dan peradaban. Mungkin , kalau di izinkan. saya cuba berkongsi selepas ini . InsyaAllah.